出于对减轻劳动强度,提高劳动生产率,克服某些自然障碍的向往, 他们又想象岀许多异人异物的故事。这诸多用来解释各种神的故事和 异人异物的故事,经过人们的口耳相传,慢慢地流传下来。这样神话 就产生了。 3、神话的早期功能 a、保持社会习俗及社会制度的意义和合理性; b、成为把个人和集体联结为一体的精神纽带 C、使难以理解的现实呈现岀种种戏剧性的属性,让人们在对世界 假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。 有关神话的出土资料和文献资料 1、出土资料 a、神形刻绘:如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女 神头像;阴山岩画;连云港市将军崖岩画;随县擂鼓墩墓棺神像等等; b、大部分动物形刻绘:如饕餮、夔(“有兽,状如牛,苍身而无角,一足, 名曰夔,黄帝得其皮为鼓,声闻五百里”《山海经·大荒东经》龙、虬、凤、肥遗(蛇 名,一首两身,见其则国大旱)等等。 2、文献资料 a、文献资料匮乏的原因及现状(自然佚失、儒家排斥) b、各类书籍对神话的记载 诗歌:《诗经》、《楚辞》; 历史散文:《左传》《国语》《逸周书》、《穆天子传》 诸子散文:《庄子》、《孟子》《墨子》、《韩非子》;
26 出于对减轻劳动强度，提高劳动生产率，克服某些自然障碍的向往， 他们又想象出许多异人异物的故事。这诸多用来解释各种神的故事和 异人异物的故事，经过人们的口耳相传，慢慢地流传下来。这样神话 就产生了。 3、神话的早期功能 a、保持社会习俗及社会制度的意义和合理性； b、成为把个人和集体联结为一体的精神纽带； c、使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，让人们在对世界 假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。 二、有关神话的出土资料和文献资料 1、出土资料 a、神形刻绘：如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女 神头像；阴山岩画；连云港市将军崖岩画；随县擂鼓墩墓棺神像等等； b、大部分动物形刻绘：如饕餮、夔（“有兽，状如牛，苍身而无角，一足， 名曰夔，黄帝得其皮为鼓，声闻五百里”《山海经·大荒东经》）、龙、虬、凤、肥遗（蛇 名，一首两身，见其则国大旱）等等。 2、文献资料 a、文献资料匮乏的原因及现状（自然佚失、儒家排斥） b、各类书籍对神话的记载 诗歌：《诗经》、《楚辞》； 历史散文：《左传》、《国语》、《逸周书》、《穆天子传》； 诸子散文：《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》；
秦汉著作:《吕氏春秋》、《淮南子》(中国古代著名的四大神话:女娲补天 共工触山、后羿射日、嫦娥奔月) C、《山海经》的神话学价值 保存神话最多,最具神话学价值,其中又以海经和大荒经的神话色 彩最浓。 第二节中国神话及其蕴涵的民族精神 中国神话的分类 1、创世神话 盘古开天地:“天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八干岁,天地开 辟,阳凊为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。 天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长丈。如此万八干岁,天数极高, 地数极深,盘古极长。后乃有三皇(天皇、地皇、人皇)″这个神话, 反映了原始人类用形象手法去解释天地产生的过程。(《艺文类聚》卷 《三五历纪》) 首生盘古,垂死化身:气为风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为 月,四肢五体为四极五岳,血液为江海,筋脉为地理,肌肉为田土, 发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汘流为雨泽。 这种“垂死化身”的宇宙观,暗喻了人和自然的相互对应关系。(《绎 史》卷—《开辟原始》引《五运纪年历》 2、始祖神话 女娲补天:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载
27 秦汉著作：《吕氏春秋》、《淮南子》（中国古代著名的四大神话：女娲补天、 共工触山、后羿射日、嫦娥奔月） c、《山海经》的神话学价值 保存神话最多，最具神话学价值，其中又以海经和大荒经的神话色 彩最浓。 第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神 一、中国神话的分类 1、创世神话 盘古开天地：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开 辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。 天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高， 地数极深，盘古极长。后乃有三皇（天皇、地皇、人皇）。”这个神话， 反映了原始人类用形象手法去解释天地产生的过程。（《艺文类聚》卷 一《三五历纪》） “首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为 月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土， 发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。” 这种“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。（《绎 史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》） 2、始祖神话 女娲补天:“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载
火焱而不灭,水浩洋而不息。猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲 炼五色石以补苍天,断螯足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止 淫水。苍天补,四极正,淫水涸,冀州平,狡虫死,颛民生。”(《淮南 子·览冥训》) 俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供, 乃引绳于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,緬 人也。”(《太平御览》卷七十八引《风俗通义》)这两则神话不仅反映 了女娲有创世开辟之功,更反映了她是人类的创造者 《诗经生民》中也记载了周民族始祖后稷(弃)的神话故事 3、洪水神话 鲧禹治水:这是我国最著名、流传最广泛的神话传说之一。古籍中 有关它的记载也比较丰富,内容颇为复杂。重要资料有如下几则 洪水滔天。鲧窍帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝命祝融杀鲧于 羽郊。鲧复(腹)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。"(《山海经本经训》) 鲧不待帝命表现了蔑视天帝权威的叛逆精神,鲧腹生禹进一步反映岀 先民在同大自然作斗争中那种前仆后继的斗争精神。 禹继承了鲧的遗志,开始也是采取“堙yin"(堵)的方法,但仍 难以遏止汹涌的洪水,于是改用疏导的方法。并不辞辛劳到处勘查河 道、地形,据《吕氏春秋》载,他向东走到海边,向南走到羽人裸民 之乡,向西走到三危之国,向北走到犬戎国。在治水过程中,“禹八年 于外,三过其门而不入"(《孟子滕文公上》),“疏河决江,十年未阚其 家”(《尸子》孙星衍辑本卷上),“股无胧(ba人身上的细毛),胫无
28 火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲 炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止 淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”（《淮南 子·览冥训》） “俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供， 乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙 人也。”（《太平御览》卷七十八引《风俗通义》）这两则神话不仅反映 了女娲有创世开辟之功，更反映了她是人类的创造者。 《诗经·生民》中也记载了周民族始祖后稷（弃）的神话故事 3、洪水神话 鲧禹治水：这是我国最著名、流传最广泛的神话传说之一。古籍中 有关它的记载也比较丰富，内容颇为复杂。重要资料有如下几则： “洪水滔天。鲧窍帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于 羽郊。鲧复（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海经·本经训》） 鲧不待帝命表现了蔑视天帝权威的叛逆精神，鲧腹生禹进一步反映出 先民在同大自然作斗争中那种前仆后继的斗争精神。 禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙 yin”（堵）的方法，但仍 难以遏止汹涌的洪水，于是改用疏导的方法。并不辞辛劳到处勘查河 道、地形，据《吕氏春秋》载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民 之乡，向西走到三危之国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年 于外，三过其门而不入”（《孟子·滕文公上》），“疏河决江，十年未阚其 家”（《尸子》孙星衍辑本卷上），“股无胈（bá 人身上的细毛），胫无
毛,手足胼胝( pandi),面目黎黑,遂以死于外"(《史记李斯列传》), 可谓历尽干辛万苦。除此之外,他还要和诸多恶神等展开艰苦的斗争 总之,弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了,而一个不辞辛 劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪 水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的 智慧。 4、战争神话 黄帝擒蚩尤:“蚩尤作兵,伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。 应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女日“魃。雨止, 遂杀蚩尤。”(《山海经大荒北经》) 黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日,军人皆惑,黄帝 乃令风后法斗机作指南车,以别四方,遂擒蚩尤。“(《太平御览》卷十 五引《志林》) 蚩尤属于南方的苗蛮部族,他有81个铜头铁额的兄弟,这可能是 因为他们的军队已经装备了金属盔甲,一些文献上提及蚩尤冶炼金属 作兵器,这与当时治金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈, 涉及风伯、雨师等天神,而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的 利器。这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术,还涉及一些具有 重要文化意义的发明,内涵较为丰富。 5、发明创造神话 后羿射日(弓箭的发明者):在古代典籍里,羿”本有两个:一个 是帝尧时代以射十日著名的神性的ˇ羿,也称夷羿;另一个是夏朝太
29 毛，手足胼胝（piandi），面目黎黑，遂以死于外”（《史记·李斯列传》）， 可谓历尽千辛万苦。除此之外，他还要和诸多恶神等展开艰苦的斗争， 总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛 劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪 水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的 智慧。 4、战争神话 黄帝擒蚩尤：“蚩尤作兵，伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。 应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰‘魃’。雨止， 遂杀蚩尤。”（《山海经·大荒北经》） “黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝 乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。”（《太平御览》卷十 五引《志林》） 蚩尤属于南方的苗蛮部族，他有 81 个铜头铁额的兄弟，这可能是 因为他们的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属 作兵器，这与当时冶金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈， 涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的 利器。这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有 重要文化意义的发明，内涵较为丰富。 5、发明创造神话 后羿射日（弓箭的发明者）：在古代典籍里，“羿”本有两个：一个 是帝尧时代以“射十日”著名的“神性的”羿，也称夷羿；另一个是夏朝太
康时代的人性的羿,又叫后羿”。两者从屈原起就已相混,但其实并 非一人。神话里的羿,据说是帝俊派到大地上来帮助解除各种危难的 帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。(《山海 经海内经》) 羿为拯救下民主要做了哪些善事呢?《淮南子本经训》说:“尧之时, 十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。羭、凿齿、九婴、大风 封稀、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之 上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀禊,断修蛇于洞庭,禽封 稀于桑林。万民皆喜。” 据这段记载,羿奉尧的指令先后完成了诛凿齿,杀九婴、缴大风 射十日、杀狈羭、断修蛇、禽封稀等七件大事。羿射十日之举颇为后 世传诵,不仅因其最有利于万民”,而且其意境之壮大开阔,其想象 之奇诡瑰丽,实为神话中罕见的佳品。羿之所作所为,都是为了拯球 下民。要完成这一神圣使命,他向各种凶恶的敌人开战,表现了非凡 的勇气和毅力。他确实是一位果敢无比、为民除害的英雄。羿之所以 能建立如此伟大的功业,是由于他和别的神话英雄不同,他掌握着高 明神异的射箭本领。而且,据说弓箭原本就是他发明的。墨子说:“古 者羿作弓。”(《墨子·非儒》因此,这个神话不仅描写了羿的伟大业绩, 是壮丽的英雄史诗,而且通过羿的形象赞扬了弓箭和射手,又是生产 技术的热情颂歌。 6、其他英雄神话 夸父追日:夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河、渭,河、渭
30 康时代的人性的羿，又叫“后羿”。两者从屈原起就已相混，但其实并 非一人。神话里的羿，据说是帝俊派到大地上来帮助解除各种危难的： “帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”(《山海 经·海内经》) 羿为拯救下民主要做了哪些善事呢？《淮南子·本经训》说：“尧之时， 十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、 封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之 上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封 豨于桑林。万民皆喜。” 据这段记载，羿奉尧的指令先后完成了诛凿齿，杀九婴、缴大风、 射十日、杀猰貐、断修蛇、禽封豨等七件大事。羿射十日之举颇为后 世传诵，不仅因其最有利于“万民”，而且其意境之壮大开阔，其想象 之奇诡瑰丽，实为神话中罕见的佳品。羿之所作所为，都是为了拯球 下民。要完成这一神圣使命，他向各种凶恶的敌人开战，表现了非凡 的勇气和毅力。他确实是一位果敢无比、为民除害的英雄。羿之所以 能建立如此伟大的功业，是由于他和别的神话英雄不同，他掌握着高 明神异的射箭本领。而且，据说弓箭原本就是他发明的。墨子说：“古 者羿作弓。”（《墨子·非儒》因此，这个神话不仅描写了羿的伟大业绩， 是壮丽的英雄史诗，而且通过羿的形象赞扬了弓箭和射手，又是生产 技术的热情颂歌。 6、其他英雄神话 夸父追日：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭，河、渭