古代的座次 在古代一般是尊右卑左的,如古人称大姓为“右 姓”,称望族为“右族”,称高官为“右职”,称 贵戚为“右咸”,成语有“无出其右”的说法;而 “左物”是下物,“左迁”为贬官,“左道”为邪 道,此外像“左计”“左袒”等“左”字都含有贬 义。这是因为在古人看来,右手右足力大而且使用 方便,左手相对要逊色,故崇右而贬左。 但在乘车时,则正好相反。尊者居左,御者居中, 居于右位的叫“车右”,亦名“骖乘”,职责在于 防止车子倾斜或受阻,保护居左尊者的安全,一般 由有能力的人担任。因此文中的“虚左”就是“空 出尊位”的意思。这个句子后来演变为成语“信陵 虚左”或“虚左待贤
在古代一般是尊右卑左的，如古人称大姓为“右 姓”，称望族为“右族”，称高官为“右职”，称 贵戚为“右戚”，成语有“无出其右”的说法；而 “左物”是下物，“左迁”为贬官，“左道”为邪 道，此外像“左计”“左袒”等“左”字都含有贬 义。这是因为在古人看来，右手右足力大而且使用 方便，左手相对要逊色，故崇右而贬左。 但在乘车时，则正好相反。尊者居左，御者居中， 居于右位的叫“车右”，亦名“骖乘”，职责在于 防止车子倾斜或受阻，保护居左尊者的安全，一般 由有能力的人担任。因此文中的“虚左”就是“空 出尊位”的意思。这个句子后来演变为成语“信陵 虚左”或“虚左待贤”。 古代的座次：
思考:侯赢为什么一定要北向自刎呢? 第一,战国时,士人交往的一条重要准则是“士为知已 者死”。信陵君能“仁而下士”,且“待侯生者备矣 侯生就会成为“为知己者死”的士。文中朱亥说:“今 公子有急,此乃臣效命之秋也”,就是当时这一道德观 念的反映。 第二,是侯生为激励信陵君,坚定他的意志而为。因为 当初侯生一讲出“夺晋鄙军”的计策,信陵君就哭了。 晋鄙是为国领兵在外的大将,下决心杀了他是要有大决 心支持的。侯生可能是在用自己的生命坚定信陵君的夺 军信心。 第三,侯生为信陵君出此计,客观上救了赵国,也保住 了魏国,但毕竟是欺君之举,欺君是不忠的,为了保住 右二
第一，战国时，士人交往的一条重要准则是“士为知已 者死” 。信陵君能“仁而下士”，且“待侯生者备矣” ， 侯生就会成为“为知己者死”的士。文中朱亥说：“今 公子有急，此乃臣效命之秋也”，就是当时这一道德观 念的反映。 第二，是侯生为激励信陵君，坚定他的意志而为。因为 当初侯生一讲出“夺晋鄙军”的计策，信陵君就哭了。 晋鄙是为国领兵在外的大将，下决心杀了他是要有大决 心支持的。侯生可能是在用自己的生命坚定信陵君的夺 军信心。 第三，侯生为信陵君出此计，客观上救了赵国，也保住 了魏国，但毕竟是欺君之举，欺君是不忠的，为了保住 声誉，只有一死。 思考：侯赢为什么一定要北向自刎呢？
思考;侯赢以死相报,信陵君为何不加劝阻呢? 要从春秋战国时期的社会风尚、道德观念来分析。 在春秋战国时期,尽管社会处在大变动中,但守 信用、践诺言还是人们的行为规范。士为知己者死, 以死报知遇之恩是他们坚守不渝的信条。如果对以死 相报知己的行动加以劝阻,就会被认为是不以知己相 待的表现,是对人格的蔑视,是极不礼貌的行为。作 为“仁而下士”,有三千余宾客的信陵君,对“士” 的这些特点是一清二楚的,所以他不能劝阻侯赢轻生 死,重信诺的行动。相反,他认为侯赢的以死相报将 会激励自己在夺军救赵的斗争中必须成功、不能失败 的决心,也只有这样,才对得起侯赢。显然,这样的 处理完全符合当时的社会风气和人物的性格特征
要从春秋战国时期的社会风尚、道德观念来分析。 在春秋战国时期，尽管社会处在大变动中，但守 信用、践诺言还是人们的行为规范。士为知己者死， 以死报知遇之恩是他们坚守不渝的信条。如果对以死 相报知己的行动加以劝阻，就会被认为是不以知己相 待的表现，是对人格的蔑视，是极不礼貌的行为。作 为“仁而下士”，有三千余宾客的信陵君，对“士” 的这些特点是一清二楚的，所以他不能劝阻侯嬴轻生 死，重信诺的行动。相反，他认为侯嬴的以死相报将 会激励自己在夺军救赵的斗争中必须成功、不能失败 的决心，也只有这样，才对得起侯嬴。显然，这样的 处理完全符合当时的社会风气和人物的性格特征。 思考；侯嬴以死相报，信陵君为何不加劝阻呢?