128卡·馬克思111并不是如人們所理解的那种一定的、已發展样变成了实际才能的作家的能，而是才能的萌芽即一般的能。由此可見，≠能的萌茅对真实的能应起检查官的作用，虽然，按照事物的本性来設，它們之开的关系分明应兹是颤倒过来的。最后，我們在这里只顺便提一下：检查官的才能在客观的内容方面没有更群翻的规定，因而这种才能的性質無如何都是模棱雨可的。其次，查官一职应由“完全符合兹职务所要求的那种光荣的信任”的人去担任。这种规定强必须选撑受人信任的人去担任查官的职务，即韶为这种人要完全符合（将要符合？）别人給予的那种光荣的信任（而且是完全的信任）；关于这种累警而虚伪的规定，就用不着群翘分析了。最后，赖查官应当是这样的人：“这种人同时是善意的和有洞察力的，他們善于区别事物的形式与本質，当作品的内容与倾向本身業已证实没有必要对它加以怀疑时，善于用坚定的机智抛开怀疑。”可是恰恰相反，检查今在上面却是这样规定的：“与此相适应（即与追究倾向相适应)，检查官也必特别注意准备出版的作品的形式和語调，如果作品因热情、尖免和傲慢而有有害的倾向时，应禁止其發表。”这样一来，赖查官就必须时而根据形式去判断倾向，时而又根好据倾向去判断形式。如果作为查标准的内容过去就已翘完全消失了，那未，形式目前也正在消失中。只要向是好的，形式的毛病据設就無关紧要了。護作品既不要显得特别逛，也不要显得①括弧里的諾是马克思的。一一攀者注
29呼普智士最近的费报检查令特别严肃，護它們看起来似乎充满尖、热情和傲慢，一会害怕这种粗糙的外表呢？必须善于把形式和本質区别开来。因此，秸果就是规定的一切外表都被抛奔，而检查今的局除了完全自相矛盾之外，也不可能是别的，因为用以辨别倾向的一切东西，在这里反而由倾向本身来确定，而且这些东西本身也还得从倾向中辨别出来。爱国者的尖锐就是一种神垩的勤勉，他們的热情就是一种織烈的爱，他們的傲慢就是一种自我牺性的忠誠，这种忠誠是無限的，因而不可能是温和的。所有的客观标准都已滑失了，一切都被归糙为个人的关系，只有检查官的机智才是保证。機查管能破坏什么呢?能破坏机智。而不机智又并不是犯罪的行为。作家的什么东西已遭到了威胁呢？他們的生存。哪一个国家會經護官們的机智来决定整个阶极的人的生存呢？·我再说一逼：所有的客观标准都已消失了。要是从作家方面来設，那未倾尚就是向他們要求的和給他們规定的最后内容。倾向作为一种無定形的意见，在这里表现为客体；倾向作为一种主体，作为关于意見的意見，则被归秸为查官的机智，而且是他的唯一标催。可是，如果检查官的專横（發表独断意見的权利就是専横的权利）是从查今中得出来的、但被它巧妙地伪装成客观规定的辑粘，那末，相反地，这一查令却完至有意地表达了那無条件享有完全信任的总督署的尊横，而这种对总督的信任就是报刊的最后保证。由此可见，書报查制度本質上是建立在警察国家对它的官真的邦种虚幻而高傲的概念之上的，公众的智慧和善食意志都被看做甚至对最簡罩的事物也是無能为力的东西，但对于官
30卡·馬克思們来说，却連不可能办到的事情也被认懿为是可能的。这一痫疾隐藏在我們的一切制度中。警如在刑事诉讼中，法官、原告和辨护人都集中在一个人身上。这种集中是和心理学的全部规律相矛盾的。可是，据證官美是超乎心理学规律之上的，租反地，公众则是处于这种规律之下的。不过，不能命人满意的国家原即还是情有可原的，但当它不够正值因而表境得不微底时，那就是不可原鲸的了。官的责任应当比公众的賣任大得無可比拟，正如赖查今使得尬查官的地位比公众高得無可比拟一样。正是在只有微底性才能证实原则的正确井使它在自己的范内具有法的基础的地方，这种原则被奔了，也正是在这里，另一种直接对立的原刚被柔用了。核查官也就是原告、辨护人和法官三位一体的人。赖查官被委任去管理精神，然而他是不食重青的。假如書报赖查受普通法庭的支配（然，这在还没有客观的查法以前是不可能的），那未它就只可能有暂时忠誠的性質。可是，最惠劣的手段却莫过于把报查交铪书报查去判断，把.它又交給某一个总督或最高书报检查计曦会去判断。我們在报刊和书报赖查的关系方面所认的一切，同时也就说明了書报检查和最高誓报检查的关系，設明了作家和总检查官的关系，虽然在这里也出现了一个中間环节，但这是同样的一种关系，只是处在较高阶段上而已。要使事物保持原状，同时又企圖只用更换人的办法使它具有另一种本質，这真是荒韬偷的做法。如果一个專制的国家想表现現得忠，那它就会自取灭亡，每一点都会遭到同样的压制，并会显示出同样的反抗来。最高青报查也要遭到查。为了不致陷入这种迷魂阵，于是就决定朵取
31普誉士最近的书报查令不忠誠的态度，在第三个或第九一九个阶段上为非法行为开辟了广隅的天地。可是对这种关系始整韶戳不清的官僚主义国家，力圖至少要把非法行为的范圜抬到人們看不到的高度，这样就以为非法行为已翘消失了。治疗害报检查制度的箕正而根本的办法，就是魔除青报检查制度，因为这种制度本身是無用处的，可是它却比人还要威风。我們的意見可能是正确的，也可能是不正确的，不过無如何，普鲁士的作家整究因为有了新的查会而获得更多的眞正的自由或观念的自由，也就是记，获得更多的意戳。Rara temporum felicitas, ubi quae velis sentire et quaesentiasdicerelicet【当你能够感觉你顾意觉的东西，能够證出你所感觉到的东西的时候，这是非常幸福的时候。按文集原交刊印卡·馬克想写于1842年1月15日到2月10日原交是德文戴于1843年“德国現代哲学和政診界轶文集第1卷署名：莱茵省一居民?塔西伦。一煸者注
32路德是施特劳斯和费尔巴哈的仲裁人施特劳斯和费尔巴哈！在不久前提出的关于奇迹这个概念的間题上8，他們丽个究觉对呢？施特劳斯像神学家一样看周题，因而有偏見；费尔巴哈前用非神学家的观点看間题，因而是自由的。施特劳斯所看到的是思辨的神学的眼光中出現的事物；而费尔巴哈所看到的则是实际上的事物。施特劳斯到底还没有肯定設出什么是奇迹，而且还推測證，在奇迹的后面有一种与顾望不同的特殊的精神力量（好像愿望拜不是他所既的这种精神的或人的力量，好像要求自由的顾望并不是自由的最初行动；费尔巴哈则直截了当地，奇迹就是用超自然的方法来实現自然的即人的顔翌。他們雨个人究竟離对呢，施特劳斯还是费尔巴哈？路德是一个極有地位的权威；他比所有新教教义学家要高明万倍，因为宗教对他就是道接的旗理，就是天性一一一就護路德来决定他們两个究竟離对吧。例如（因为在路德的作品中可以援引舞数个类似的例子），路德在麟到路加福音（第七章）中死者复活时这样：“我们对主耶基督的事業应該比对人的事榮看得更高，因为这个事業为我们安排下来是为了護我們能够懿識到：主耶是怎样一个全能的統治者，就是説，是这样一个統治者和上带，当任何人都無能帮助你的时候，他能够帮助你，因此，無灾难多么深重，一个人不会障落到迹上帝都無法帮助