革命的配哉時代 21 外是承彈钝的現狀，数世？的野赞婷代，是產生 他而且袭有他了。且在今日，他是露首尼一貲的一 伊制度面存立起來，运锢制度的系知.是非入備化 了的世界。 (同上書，第一卷，三六五行一--八四 年五月，司上咨前 現在社會内的破裂 營利與商業，所有财蓬奥人閻柞取的制度，是 敕蓄人口的增加更急速的在現在肚會的内部形战 窝一促破裂的，但是這個破裂，是不能以舊刷度而 治癒的。這四舊制度，不是治癒的藥品，翻造的 束西，是到底不過房存在的享樂的而己。但是，駕 思索而苦摘的人類舆遭遇抑壓而思案的人類的存 在，任受助的無心草樂般的庸俗的動物界方面，當 然不得不镀成無的，不消化的束西了。 截的世界，是由我們的手而在完全的青天白
22 祉章主药的票速 日之下蝶露出來，面且新的世界，那就不得不衢 的建孜些茶。因諸種的事件，窝思索的八類，若是 轻過愈深促的熟考深赋自已的及篇齿惱的人類的 集合的時間，则现在在册内所孕育的薤物，無疑 的是更完成旭來屯。 (同上書，第一卷，一同書簡) 共產主義的批判 從來，哲學者們是徒在妻桌上解决-一切的橙 谜，而且趣联的俗界，只是附苦人口待行貂附科學 的形成的熟為飛入到口中來而已。哲率是現世化 了，而其最的強的避，是哲幕的意所表現的， 牠不深是外任的，更形成禽丙在的深入到翻伊 的苦修襄。未來的構想與對於一切時代的用意周 到的事情：若不是我們的主要業，則現在我們須 途行的華業，實很明強的，郎是對於一切现存的事 物，须無忘憚一一其钻果，自然是就在所带毋須恐
苹命的彩谧時代 23 怖與现諾灌力的衡哭的纸忌撞一的下以批判 吧，通是我必塞所您的， 因此，我是不教立樹立獨新的旗械，不，我且 是反到的。我們要没法帮助躅惭家，致使他們不得 不抑向奔月己的命题。例如共產主義，是福撕的抽 象，然面作过炭所说的共旄：義，是某裙约假想， 不是雅定的思想，而现所行任的共產主義，即卡 伯，笛亞密，華特林及其他所主張的共產主義。知 斯的共莲主義，地白身染了典其對稱的私有捌 度，因此，不過是入道主義的原則之一種特别的現 象。所以私有财诈的揚乘奥共產主羲，决不是同一 的，又共连主義，是要與傅立莱蒲魯東等的學說一 般的其他的社會生義的諧笋批相對立，决不是祸 然的，管是必然的事理。远因常共產主義，不過是 社會主淺的原副之特殊的一面的寳現之故。 但是，就速就會主義的原則全體，亦不過是嗣 於英正的人間木背的管現的一而。我們同樣的到 於其他一面的人閻的理論的仟在一郎宗数奥科
24 莊位主装的基壁 學，亦是禽我們所用心的批倒的對象。再之：我們 希2要和我例同時代的人們，就中特别的和我們 同時代的德意志人扰鞍。 (同上書，第一卷，三入O百一一九四 三年九月，而格鲁那哈寄袷露格的者荫) 新 時代 所謂意藏的政良，不過就是使悟解對世界的 他的意巖，使醒劉批界的在他自身中的迷夢，以 及使理解在世界內的自己的行助，我們的全目的， 是恰當於背藏巴哈的宗教的批判，於宗教上及 政治上的諸問题，須窝自已意藏的人間的形熊所 帶來的。 故我們的標語，是须知此吧。即不是由於强撕 的，是由於分析肿秘的和在自已自身也不明腺的 意赢一地任宗教所能發現的與任政治所能發现 的同核的一的意雷的改良。所以世界是整久
事命的識時代 25 的背闐，某事物：置在迷般的道程上，此進 程，菇個事物蕊现绮所疗的：民氏此，母界唯就在远 倒耳：物.上：面能加上篷成的所行。，紧要的图短任 過去與术水的中間，实不是样成一人横貌的，而就 花逼裹度行過去的思想而已。最後，人数决不是開 始新的任移，反之，而不過是以意識完战他們的舊 的任移而巴，… 新在8背代的酬节典希铭阳题，是能促進自 己理保。进是鉴：让界的周题，同時是我啊所恋负的 任称， (同上書，第-一卷一一同移馏) 宗教的批判 要揚襄拇人民幻想的幸福的宗教，就是要求 他的現實的幸蹈。他到自已的境测而：地鄉)想 的要求，就不外是得耪乘必具划起的境遇的要求。 牧宗教的批判，在豚胎上就是痛苦窟的批喇，适翻