16 迁营主義的基赠 我疣服，反是或谢他，這不能不說是井凡的人阳。 君以諸君的疣服不能判撕人間，同樣的，諸君就 不能以諸君的和，的利金心的孩動可作窝判断人間 了。私的利盘心，以人間與其街哭的范图，是驾过 惆人間的生活籠图。他目法律禽除絕害盎的利器 丽以法律駕捕臘者。近因篇他實不是自然科廖者， 因之，要把鼠單看作害虫之故。然而阚家，把山林 侵害者，不得不着作大於木材的侵害者。國民的一 纫，豈不是由幾千藕的生活神經奥國家速貉荐呢？ 面且圆氏自身，就是髓使的切惭了一根脚經，他就 要影辔到全部的种經呢？因此，厨家就對於山林侵 害者中的一人的入間一即跳動厨家的心血而活 助的肢瞪，對於防衛潮网的兵士，對於在法廷聲解 的重要的證人的人間，對於可委任公酸的地方自 ,灌澄員，以及對於鴛存在的能摩敬的家父，都須看 作国民的一份子吧，且暖家是從一切是等的规定， 就不能整便的除去某成員的一人了。超因禽每遇 從國民中發生一图犯罪者，國家就無異是切断自
革命的認露時代 17 己的肢體之做然而就中道德的立法家，把從來的 方正的行鴛，粽括在犯罪行然的範图内，看作最 重大的，最苦痛的而且最危隐的的事務呵。 然利盆心是實際的，我是攻破自己的敬人】 像如此的實紧的情形，那是稀有的“可情器的，那 有不喜默殺却的人呢1”既露西伊洛克的教言。其 正的立庆家，恐饰不正以外的問题，毋須必要的， 但是，立法的利盆心，懂是知道對正浚的精果的恐 怖，對惡入一一让律原來篇他們而作在的一的 恐饰，楼总是教調怯腊的法律的特色。运因窝怯懦 谨是依據殘忍，能變成递力的襟故。然而私的利金 心，常是怯游的。近因牠的心，牠的魂，是常時修 去了而且行以被损傷的外界的野象。而且不管誰， 當其失却心興魂，豈有無危險的戰慄的嗎？利己的 立法家，是非人閻的，即治酤的物質的本贺，是他 的最高的本質，反之，在人間的則將何哩？‘他有 恐時，他是自戰深的人图”Quand ie a pe1r1est errible,.)远是争西亞拿批韴基佐的砣話，我們目
18 :香主義的基避 此格言瓮利巳的，因此，就能害成怯儒的一切的立 法。…立法家是煮派的，反之，所那一般的中立 的裁判官，豈是遇事麻糊，或非宜際的幻影呢？法 律是利已的，反之，非利己的判决，划是如何呢？栽 判官是僅能清教徒的公式化了法律的私兹，是槿 能無藤禳的適用了法律的私慾。因此，不偏不煮是 形式，而他是無判决的内容的。法律是能頂先决定 内容的。… 裁判與法律所有的相互的關係，是恰如動植 物的形雄之動物的血鬼肉所有的相互的關係。把 裁判及法律，且禽活動的，則須用同一精神。这因 禽裁判只是法律的生活形式，因此，不過是那内的 生命的發现之故。…形式，牠若是沒有内容的形 式，則就柢某厘的價值了。 (同上喜，第一卷—一第六次莱因州金議事) 良心的觀念
革命的忆能黪代 19 征没我們的識，存去我們的，志向所在的觑 念，悟性，是只迎繁我們的良心所在的觀念一一牠 是在不能分袋心殿芍的不能誓去的鐵宜，他僅是 由牠征吸人間，充服人間的恶宽。 (同上書，第一卷一“共蓬主義奥亞格 布爾克一般莉聞) 禽通命的革命 國家是能滑稽化的過分的重大的事物。栽满 愚者的一葉小舟，政能使其願凰而上，歷一侧時 候，然铪如患笨者們不相信的，鹏策小掰遭遇白 已的運命带造树速命，即是我州月前所追求的 革命。 (同上害，第卷，三一頁一一一几 四三年三，由竹林寄称露格的書随》 抽 籤
20 花醉去袭的基瞳 到於死者，就隨便的葬了他，蓓加以悲数而 己。反之，念進於新生活的第一人者，则就須羡游 了。而此種情形，是饴如我們的抽簽。 (同上書，第一卷，三六五有一一一入四 三年五月，由寬恩寄給露帑的售簡)》 俗學者的世界 蓓的世界，减然是渴於俗者。可是我們對 他，毋領看作妖怪般的，因可而进避他。實缓璀 定的探究他的正體。世界上這種绅士，是須所究 的。他就是世界的士。光他是同蔓延於死屍的蟲 蛆一樣的，因此，在世界不過是充蓆他的社會而 己。於是遮固种上：的世界，除需要若干的奴隸上 外，狱毋須必要何物了，而奴的所有者，是毋須 必要白由的半情。…俗塑者的世界，是政治的動 物界。如果我们們若承极這個世界的有在，则我阀不