四 『列家全集，第十三卷，第一八六其。 【列宮全第」，第十三您，第六三頁。 為克思主義的哲學唯物論承認自己學說底出發點是：在我們意識之外和不依賴於我們意誠的 覺，乃是胡說、死的抽象、唯心論的認論」ea 『任何人都知道，列寧寫道， 什麽是人的康覺，但是没有人的应量、在人以前的墓 驗符號論以及其他「主羲』底十足污穢和異常赤裸的反動的唯心論的實質。 不管馬赫主義者怎樣掩蓋，怎樣閃避，列事却揭破了和指明了魁驗批判論、經驗一元論、經 在於可發掘的姐最和蝎断庭知覺與意識中 —人、朗蟲或原始怪物 同核地，阿舊那留斯宜稱道 自己是地織庭觀察者而我就能 到地 的主體，阿萬那留斯稱之為同格底滑在中心項』。 魚龍和石龍底意識。這就是設，當不會有人的時候，世界是存 『自我』鹰該在廣義上解釋為不懂人底意識，而且一般地任何 論據來證明地獄底存在一樣的蒙味主義一。 地球底白熱默想之目帮者的，论且「設想在那時候有人的在在乃是蒙味主義」，正如用我「設想」 們，那末我們的在場是想像的，而地球在人類以前的存在却是現實的。例如，事實上人是不能作 「這積理論底龍辯性是這機明，以致速分析它都就笨拙了。如果我們『設想」富時有我 如果不會有『自我—同格庭中心項，那末就聽該『殺想有這樣的一個「自我。還穩想像
識。絕對填理不是 真理是由具體的 中，因此在每 現實性是經過人的實 怎樣，限制認融底可 間世界的 限的可能 如列事所指出的 現實，就是認識客觀真 依存於整 認客觀真理 關於絕對具 意識所獲得的 這個 哲學庭基本 盆 靼 駙 有第 题 客觀物質世界庭存在 是對絕對獎理的認識之日签增長的過程。我們是B益接近於卦絕對填理的松識，可是因為世界庭 爽相 是物理的物質底高級產物 中 去考杏的 性的界限 底這樣 下了完全地給與人的，面是包含在認誠底睡史過程中的。認誠底歷史發展， 相對的具理所組成的。在每一具體的科學的獎理中， 既定的契機，認識是被腾史的可能性、被生產力與科粤底水平所限制者 種客觀的内容 理是否是客觀的？有没有絕對具理？ 畜 底意識而存在者，並且在人以前 存在對思惟的 ,特别後雜部分的物質 ,即自然界底存在 。世界是無限的和不可窮盡的，它處於不斷發展和變化底狀熊 、框子是沒有的。證明這點的是入的實践底總和 包含着對絕對算理的認 , 存在於認識世界及其规律的原期的可能之中。不管不可知論者底論新 ,承認客觀寞理是與承認絕對真理相聯系着的。絕對具理是在在於人認識外 理底存在是被世界客觀地存在若這一事實所制的着。認識實在存在着的 保 题 ,它是客觀世界底反映，既不么存於認識的人，也不 真理的學說乃是馬列主羲的認誠論底最重要的契機之一馬克思主羲承 我們的認識所給與我們的外間世界底圖敲可靠到什麽程度“我們 人的認識底 入底頭鹏底機能。辯證唯物論就是這樣解决 ,在人們底任何經驗以前就存在着；（二）心理的東西、意識， 列事指出了：具正適合於自然科亭與雕物論的世界阎建是這樣的：一)物理的世界不依賴於入 ·人的意融反映着這個外間世界。在批判波格唐諸夫時， 。絕對 22
『列津全集」，第十三卷，第一】○耳。 廢話、怪想、認論、虛構 限的可能 输小的●。 然而是存在於我們之外的世界的間題分隔開來（休膜） 並沒有從這個亚里杏林方面得到任何威覺。 在反對不可知論者與懷疑論者時，列寧寫道： 『…人的思惟按其本性說來 ,列掌寫道， 發展是無限的，所以對絕對具理的認翘底過程也是無限的。 ! 所有這一切哲學的還說，都是空洞的 (康德)，或者我們可以而且應該用一種哲學的障壁殊把我們自己與關於在某一部分上向未認識 融的與向未認識的之間的區别。所謂闸者之有着特殊的界線，所謂物自體藏於現集庭「彼岸一 ()在現象與物自體之間决然没有而且也不能有任何原期的差具。區别簡單地只是已經部 地，亞里查林昨天存在於媒焦油中，而同樣無疑地，我們昨天還幽於這個存在一無所知，我們 (一)翰是不依輯於我們的意識，不依輯於我們的國覺，在我們之外存在着，因為無疑 們自己的域覺的主毅唯心論相反，辯證唯物論完全適合於科學與入類實践，展示了認識世界的無 奥那否定鸳外間世界的認識底可能性的康德主義和休主義相反，與那認為我門只能器藏我 新的幾粒，可是每一科墨原理底具理界限是相對的，它們是隨着知識底往前發展時而筛張、時面 的，絕對真理是由相對興理底總和棒成的。科學發展底每一階段，在這絕對具理底總和中添加了 是能够給與並且船與着我們以絕對箕理
絕認識自然压规律 象中没 主觀的 相對的 『列寒全第」，第十三卷，第八四頁。 引導到否定外開世界 物。但是我們不知道也不能知道：我們關於手的表是否與這個激起它的「某物」相似。也許相 也許合，也許不合。…。我們有着關於手的表象。所以，存在着那激起我們的關於手的表象的某 們便不能路我們關於對象的表象和對集北較；因此不能知道我們赐於對象的表象是否合於對象。 道的只是我們的關於對象的表象。而對象本身我們是不知道也不能知這的。旺然不知道對象，我 刚安手；可是他有沒有手，這不論對於他或到於共他任何人都是不知道和不能知道的。我們能知 『門。。以為他的雙手是完整的 這位不可知論者宣佈人有沒有手這個問題是不可解决的。 ，是以為他们刚變手的；假如他知道他有雙手，那末他就有 議論底荒忍，在『人的認識底性質』一文中，他描寫了『有學牌的』不可知論者底議論底就例， 偉大的俄國唯物論者車爾尼雪夫斯基非常鮮明地和機智地啊笑了不可知論者，指明了他們的 。它引導到絕對的懷疑論、意得論。相對論引導到否定任何的客觀獎理，因面 一個是可靠的和永外的。因此，我們不能知道在我們國覺之外有些什麽。這種觀點是拒 。認識底過程只是…此表象被另…此鼓象所替代的無限變換底過程，而在這些表 不可知論者新言：我們不能知道在我們知覺之外的東西。據不可知論者看來，我們的認識是 誠怎樣發成了較完全的和較確切的知識』。 以為我們的認識是既成的和不糙的，丽要分析從無知中怎樣出现了知識，不完全的、不確切的知 )在認識論上，正如在科學感共他一切域中一牒，我們應該辩證地思考，即是，不要 : 24
相對論 的 翼理， ,就是說 『辯證法， 『列享全集」，第十三卷，第一一真● 可是並不歸精為相對論 個階段。列享指 西，可是手我們是沒有的 有爾尼掌夫斯丛。：『哲魂論文選集」，第一四大—]四七夏。 之為客觀的，不是存在於·個人底意識中而是存在於許多人底意識中的東西。『我們稱之為客数 和荒瑟的結論，波格唐諧夫重新搬出被列寧所揭破了的「集體經驗』底理論。他宜稱道：我們稱 只有完全站在主親唯心論立場上的人，才能達到這樣的耕論。為了掩飾這個顺然是雕我論的 波格唐诺夫說道 我，馬克思主羲包含着對任何宾理 馬赫主義者站在對立的 限之医史條件的意思上，承認我們 雅 馬克思 心論的與不可知論的 它不是在否定客親興理的意思 是意識形態 正如黑格爾已經關明题的一樣， 。:……所以，我們有沒有手 、人 無條件的客觀性的否定 一切知識底相對性。 驗底組織形態=。 ,到一切永恒的獎理的否定】。 上。例如，波格唐诺夫寫道：『對於 ,而是在我們的知藏對於這個臭理的接近底界 恩格斯底唯物辯證法無條件地包含着相對論，可是並不歸結為 包舍者相對論、否定、懷疑論底契機， 馬克思主羲不否定我們知識底相對性，可是强調着：相對具理是在認識客觀的絕對的真现上 是一個不可解决的間題」。 的，而我們就沒有手；代替手，我們有某積東西，某種與手不相類似的、為我們所不知道的乘 表象與我們所講的那個獎正存在着的某物不相似：在這種摄合下，我們表銀為手的東西是不存在 假：在這種塔合下，我們表象為手的東西真正是手，而我們就翼正有手。但是也許我們關龄手的 25