根據殺想 思底唯物論理 的現象之 觀念的 欲：在世界 然現象底進 者雨方面 的 關保問題，給 为 有些人說 九○六年 西底简單的、 是物質發服底轰物。 表現在刚種不同的形式中—，在觀念的形式與物質的形式中，—我們就必須這樣看自然界庭發 幕 嘉 機械的結 :它們是被此否定的。這樣，所謂元論就根本地崩惜了。統 兩個不同的形式，它們共同存在，共同發展，兩者之間存在着密划的聯系。所以，我們沒有征何 現象，可是遥决不意味着它們是彼此否定的。相反地，觀念的現黎與物質的現象乃是同 常的門争 天才的 本地否定二元論以及唯心論。不用說 兩者之 存在着 觀念發展底空 ,在「無政府 即在一定修件下必然地從自然界中逢生的特性。 個被此對立的力量 ,世界上的 。這些人叫作二元論者，他們同唯心論者 觀念典物質 的和不可分的自然界 存在着觀念的現象與物質的 樣也分成不同的派别 發生着經常的門争；所以自然現象庭發展乃是觀念的現黎與物質 與此相適合的是現象分為刚類 形式。這些人叫作唯心論者，他們後來又分為幾派。有些人則 界觀念先於自然界及其發展，世界觀念於是成為自然界發展底基體，所以自 羲還是就會主義？這一著作中，斯大林同志對於物質與意識的 ;物質的東西是精补的東两庭基礎，然而精神的東西是自然界庭属性 物質方面與精神方面。馬克思與列筝反對這精庸俗的論新：精神的東两是物質的東 為社會然济機構中的社會物爱存在。共次，自然界現為人們底精神生活。自然界在其發展上有 自然界在其多樣性上現於各程不间的形式中；自然界出現為無機物質和有機生命，它出現 界、物質。它是第一性的和永存的。世界上的一切，是自然在其發展中的聊現；精神、意識，只 現象底 。馬克 16 !
萄 馮克思主義的 方面底發展落後 首先是外間條件 霞 物質方面的思想 見「斯大林全集」，俄文版，第一卷，第三八二——三八图頁。 所固有的、最初的、萌芽的反映能力中，跟着它的歷史的發展，產生工（随着具有神經中辆的勤 階段上，它固有着（當然在不同的形式中 覺、意識、思想的和或覺的生物。如列寧所設的，在物質底『根基』本身上， 即以為自然界在其發展中，在一定條件底存在下，到處和永遠都以鐵的必然性 賀所固有的反映底特性之間只有量的而非質的區别。如恩格斯所指出的，這必须這樣地去理解 能力（「石頭也思想者， —物活論的意味上去理解 學 物質佳件底發展 化着 ,物質方面底發展 ,是不正 同時馬克思也否定了 這就是馬克想底唯物論 物 我們就必須這樣地看生活底發展。 的 ,即以為全部自然界 一元論 如十八世紀法國唯物論者所說的 首先是物質變化着，然後相應地是意識與其他精神現象變化着 存在庭發展，是先於精神方面底發展 心論。那以為觀念和一般的精神方面在共發展中是先於自然和一般的 展，统一的和不可分的生活，表現在兩種不同的形式中 ,在不同的程度上)反映底能力。 ,無機物質也包括在内 從自然界底低浩段 即在其發展底 以為在人底思惟的能力與物 ,都 導道。：威覺是物質底屬性，它所内在地固有的特性·這不可在素 觀念底發展。題然地， 在默念的形式與物質的形式中 生着和將產生威 有思想和國覺的 琴 17
究一◎。 列興寫道： 列寧寫道 苑傢全集』，第十三卷，第三七夏。 『列察全集」，第十三卷，第三七页9 ●『列事全集，第十三卷，第七五真。 映能力底具體的物理學的與生理學的根據。 特性、反映庭特性，這是合乎運輯的一。 33 自然界、物質，處於永遠的與不間斷的運動過程中。運勤是物質底屬性、它的存在形式。 『唯物論鮮明地提出尚未解决的問題，這便推動着它的解决，推动着作進一步的實驗的研 自然科學在其往後的發展中，燃該日益深刻地揭露這個包含在物質建樂物底基疆本身中的反 質建樂物本身底基礎中」，则只能假定有一程與风聲類似的能力底存在』曰。 性的，因為在解明表露的形態下，或登只是和物質底高級形態（有機物質）聯系着，至於「在物 『唯物論與自然科學完全一致，認為物質是第一性的東西，把意識、思惟、顽覺看作是第二 社會中根據人們底生康活動才發展的)的過程是粽證的、飛躁式的。 死的物質到活的物質，從動物所具有的或登到思惟（在發達的形態中只為人們所固有並且具有在 在這裏列寧尖锐地强調着在物質發展底不同階段上反映形式底原則的質的差别。他寫道：從 出現，產生了思想的能力、意識。列噬關於這點寫道：假定一切物質具有在本質上類似或覺的 物之出現)或覺的能力，然後，隨着頭腦《在人身上，在其梦動活勤通程中完全發最起來的)庭 18
胀性。 「列掌全集」 論就是這樣解决的。 與翅化底規律 ,第十三卷，第一五 一○六寶 列踪揭露了和酸笑了波格唐諸大之把作為客觀性底標準的『輕驗底集體性』常作嗎克思主義 底要素是與征何一般經驗底要素等同的。 存在；在解驗之外，在域覺之外，並不存在着任何世界。波格唐諾夫自己不得不承認『心理經驗 那末這個集體的經驗無非是馬赫主羲的「國覺底複合』而已。依據波格唐諸夫，存在只於知覺中 經驗」。外間世界不是在個人的經驗中而是在集體的經驗中給與人的。可是如果加以檢查的話， 『經驗』底概念替代物質底概念，而為了更有說股性跑證明自己的「馬克思主義」，他說到『集體 經驗批判論者企圖以各種「馬克思主義的」詞句掩飾着主親唯心論。例如，波格唐夫以 宜傅主毅唯心論和自稱為現代自然科學底哲學 物露是標示，列興寫道， ,馬赫主羲每一步都陷於不可解决的矛盾中。 這樣解决間題，是完全適合於科掌的。自然科學底發展絲毫不變地證實了馬列主羲哲學底正 關於自然界、物默底第一性以及意識、思惟、或覺底第二性的間题，馬克思主羲的哲學唯物 中被給與人的，它不依賴域覺而存在着，為我們的域覺所極寫、摄影、映寫」。 客觀的實在的哲學範職，這種客觀的實在是在人底戚覺 間世界、自然界底反映。在腾史發展庭進程中，人類日益完滿地認識着自然底规律 物質在時間上是永遠的，在空間上是無限的。入們底意誠是永遠運動着的與不斷楚化着的外 —它的運勤
境」。 客繳的實在， 馬赫與阿茵那 全的唯我論 俄阈的馬 學唯心論便會清失 的這個企圖。 「列求全集，第十三，第一八八真。 而设境叫作『反對項』。自我與環境， 我」，沒有知覺的主體 對於那個任何『自我』都不會能修存在的時代怎樣辦呢？阿那留斯又企國押脱出來，宣稱 .…··在内的「環觉」，這個環境是过個自我底環，至少是描寫這一發現的東西…的自我底理 .…·.『饪定的東西《或我們所發現的東两……·)底征何完全的描述，不能包含一個沒有某個自我 阿萬那留斯寫道 阿萬那留斯胶造出一種完全疯入的『原則同格』論，在其中「自我」即作『同格底中心項， ,便沒有自然界、環境，但是相反地，没有環籍着他的環境，便沒付主體。 在了呢？那時候地珠存在於誰的知覺中呢？為了掩盖自己的唯我論 那末如何解釋远 斯所 。為了 主義 的 脱他 或性的表象就是在我們之外存在着的現宝 , ,和 所 两 的 的 兄 —我們總是發現在一起的 ,馬赫主羲者斷言： 為科學所確定了的無可争籍的專實，即地球在人出現以前早已存 ,只有或覺才能被設想為存在的東两，即是，如果在主觀的知覺之外姿有 然荒怒的矛眉，馮赫主姜開始短造出各種蠢來。如果像 一起，就這樣走到了主觀唯心論，實際上是走到了完 巴柴羅夫「加深』波格唐夫並且寫道：世界在我們顾覺之外的存在是一個未解决的間題， —這等於以為用合股公司替代一個資本家而资本主義便會消失一樣』。 【以為用人類底意識朴代個人底意融，或者用止會地組給起來的經驗替代一個人底經驗，而哲 有 自 290