综合上述,可见“形神”之辩乃 是魏晋南北朝一个重要课题。 作为一个美学的主题,它指的是 有形具象与无形神采之间的关系 Monday, February 22 2021
Monday, February 22, 2021 16 • 综合上述，可见“形神”之辩乃 是魏晋南北朝一个重要课题。 • 作为一个美学的主题，它指的是 有形具象与无形神采之间的关系
以后,现实的苦难为形神问题的探 讨又注入了更多的含义 特别是对形体朽烂之后“神”是否 存在,及存在的话其去向问题,产 生了极大的关注 时人对丧葬的传统观念,多有提出 质疑 Monday, February 22 2021
Monday, February 22, 2021 17 • 以后，现实的苦难为形神问题的探 讨又注入了更多的含义。 • 特别是对形体朽烂之后“神”是否 存在，及存在的话其去向问题，产 生了极大的关注。 • 时人对丧葬的传统观念，多有提出 质疑
魏晋时的罗含,采轮回义,著 《更生论》: “今万物有数,而天地无穷,然 则无穷之变。未始出于万物,万 物不更生,则天地有终矣,天地 不为有终,则更生可知矣。” Monday, February 22 2021
Monday, February 22, 2021 18 • 魏晋时的罗含，采轮回义，著 《更生论》： • “今万物有数，而天地无穷，然 则无穷之变，未始出于万物，万 物不更生，则天地有终矣，天地 不为有终，则更生可知矣
他进一步推衍“神”与质的关系: ·神之与质,自然之偶也,偶有离合 死生之变也,质有聚散,往复之势 也。人物变化,各有其往,往有本 分,故复有常物,散虽混淆,聚不 可乱,其往弥远,故其复弥近,又 神质冥期。符契自合,世皆悲合之 必高,而莫慰离之必合,皆知聚之 必散,而莫识散之必聚,未之思也。 Monday, February 22 2021
Monday, February 22, 2021 19 • 他进一步推衍“神”与质的关系： • 神之与质，自然之偶也，偶有离合， 死生之变也，质有聚散，往复之势 也。人物变化，各有其往，往有本 分，故复有常物，散虽混淆，聚不 可乱，其往弥远，故其复弥近，又 神质冥期，符契自合，世皆悲合之 必离，而莫慰离之必合，皆知聚之 必散，而莫识散之必聚，未之思也
孙盛指出: ·以今万物化为异形者,不可胜数 应理不失,但隐显有年哉。然今 万化犹应,多少有还得形者?无。 缘尽当须冥远,耳目不复开逐, 然后乃复其本也。吾谓形既粉散, 知亦如之。纷错混淆,化为异物, 他物各失其旧。非复昔日 Monday, February 22 2021 0
Monday, February 22, 2021 20 • 孙盛指出： • 以今万物化为异形者，不可胜数， 应理不失，但隐显有年哉。然今 万化犹应，多少有还得形者？无。 缘尽当须冥远，耳目不复开逐， 然后乃复其本也。吾谓形既粉散， 知亦如之。纷错混淆，化为异物， 他物各失其旧，非复昔日