后土文化与万荣

第六讲后士文化与万荣

第六讲 后土文化与万荣

一后土属性的变迁因为地生长五谷，滋长万物，是人类赖以生存的基础，人们便在崇拜土地的基础上发展到祭士地神，产生了“亲地”的自然崇拜

一 后土属性的变迁  因为土地生长五谷，滋长万物，是人类赖以 生存的基础，人们便在崇拜土地的基础上发展 到祭土地神，产生了“亲地”的自然崇拜

一后土属性的变迁I、自然神一一人格神自然崇拜始于人类历史初期的原始社会，当时由于生产力水平和认识水平极为低下，人类对大自然中的种种怪异自然现象感到迷阀和无法理解，故认为万物有灵，自然界存在着可以主宰人类命运的超人力量，于是就产生了自然崇拜。《礼记祭法》：“大凡生于天地之间者，皆日命，其万物死者，皆日折，人死日鬼

一 后土属性的变迁  1、自然神——人格神  自然崇拜始于人类历史初期的原始社会，当时 由于生产力水平和认识水平极为低下，人类对 大自然中的种种怪异自然现象感到迷悯和无法 理解，故认为万物有灵，自然界存在着可以主 宰人类命运的超人力量，于是就产生了自然崇 拜。  《礼记·祭法》: “大凡生于天地之间者，皆曰命， 其万物死者，皆曰折，人死曰鬼”

一后土属性的变迁·人格神一种认为是男性神（如郑玄、蔡等）后士即社神，也指掌管土地的官员，《左传昭公二十九年》“故有五行之官，是为五官，………..水正玄冥，土正日后土”，杜宇注解道"土为群物主，故称后也”·《礼记祭法》“共工氏之霸九州也，其子日后土能平九州，故祀以为社”，郑玄注：“此黄精之君，土官之神也，后士亦颛之子，日黎，兼为士官

一 后土属性的变迁  人格神  一种认为是男性神（如郑玄、蔡邕等）.后土即社神， 也指掌管土地的官员.  《左传·昭公二十九年》“故有五行之官，是为五 官，.水正玄冥，土正曰后土”，杜宇注解道 “土为群物主，故称后也”.  《礼记·祭法》“共工氏之霸九州也，其子曰后土， 能平九州，故祀以为社”，郑玄注曰：“此黄精之 君，土官之神也，后土亦颛顼之子，曰黎，兼为土 官

一后士属性的变迁人格神一种认为是女性神（如丁山、薛艺兵等）“后”在甲骨文和金文中，都是女性形状，有的还带有明显的双乳。国学大师王国维说：“后”字从女从母从子，象产子之形；东汉刘熙《释名释地》也说：“地，底也，言其底下载万物也”，“土，吐也，吐生万物也”。生人者称为母，而生育万物的大地，自然而然可以称为地母了。地母，是“原始社会农耕民族所信仰的神灵，是大地之女神，农耕民族感觉到大地是其最根本的依靠者，并觉得万物皆由大地产出，并受其抚养，因视大地为万物之母

一 后土属性的变迁  人格神  一种认为是女性神（如丁山、薛艺兵等）  “后”在甲骨文和金文中，都是女性形状，有的还 带有明显的双乳。国学大师王国维说：“后”字从 女从母从子，象产子之形；东汉刘熙《释名·释地》 也说：“地，底也，言其底下载万物也” ， “土， 吐也，吐生万物也”。生人者称为母，而生育万物 的大地，自然而然可以称为地母了。  地母，是“原始社会农耕民族所信仰的神灵，是大 地之女神，农耕民族感觉到大地是其最根本的依靠 者，并觉得万物皆由大地产出，并受其抚养，因视 大地为万物之母”