北京大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 本篇写王羲之与谢安对待清谈的不同态度。原 属《言语》第七十则。 8 9 8 清谈：清谈，又称玄谈，指魏晋时期崇尚老、 庄，空谈玄理的风气。王羲之认为名士清谈只 会荒废政务，与国家无益。而谢安恰恰是一位 清谈的推崇者，自然会对王羲之的观点加以驳 斥
本篇写王羲之与谢安对待清谈的不同态度。原 属《言语》第七十则。 清谈：清谈，又称玄谈，指魏晋时期崇尚老、 庄，空谈玄理的风气。王羲之认为名士清谈只 会荒废政务，与国家无益。而谢安恰恰是一位 清谈的推崇者，自然会对王羲之的观点加以驳 斥
UNID 北京大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 2.支公好鹤，住剡东岇山。有人遗其双鹤， 少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翻。鹤 89 8 轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头。视之， 如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何 肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置使飞 去
2.支公好鹤，住剡东岇山。有人遗其双鹤， 少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤 轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头。视之， 如有懊丧意。林曰： “既有凌霄之姿，何 肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置使飞 去
北京大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 支公：即为支遁(314-366)， 字道林。本姓 关，家世奉佛教，25岁出家，精通佛理，乃东 8 9 晋著名高僧、佛学家、文学家，有诗文传世。 本篇通过支遁养鹤而又放飞的故事，反映出晋 人崇尚个性自由，自觉体味生活意蕴的精神境 界
支公：即为支遁（314-366），字道林。本姓 关，家世奉佛教，25岁出家，精通佛理，乃东 晋著名高僧、佛学家、文学家，有诗文传世。 本篇通过支遁养鹤而又放飞的故事，反映出晋 人崇尚个性自由，自觉体味生活意蕴的精神境 界
UNIL 北京大出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS 学术的尊严·精神的魅力 三、评价 1 8 晋人雅尚清谈，风流映于后世，而临川王生 89 长晋末，沐浴浸溉，述为此书，至今讽习之者， 犹能令人舞蹈，若亲睹其献酬。 ([明]王世懋《世说新语序》)
三、评价 晋人雅尚清谈，风流映于后世，而临川王生 长晋末，沐浴浸溉，述为此书，至今讽习之者， 犹能令人舞蹈，若亲睹其献酬。 （[明]王世懋《世说新语序》）
UNIL 北京火等出版社 PEKING UNIVERSITY PRESS A 学术的尊严·精神的魅力 晋人崇尚清谈，临川王变史家为说家，撮略一 代人物于清谈之中，是千载以下如闻声欢，如睹须 1 898 眉。 ([清]钱曾《读书敏求记》卷三) 记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇，下至缪惑， 亦资一笑。 (鲁迅《中国小说史略》)
晋人崇尚清谈，临川王变史家为说家，撮略一 代人物于清谈之中，是千载以下如闻声欬，如睹须 眉。 （[清]钱曾《读书敏求记》卷三） 记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇，下至缪惑， 亦资一笑。 （鲁迅《中国小说史略》）