此句本“赝”字后有“地”,甲本无“”, 奕本等亦无“也”,今从甲本。爵,甲本“尉3, 本作“爵”,售奕本亦作“爵”,与帛书乙本。今从乙 本。原、爵位也。这里指有秩序有安薺也。 ⑤向甲本为“之”,乙本涂文傅奕本为“育 之”。《广雅·释言》:“,育也,”“”、“育 义同.今从甲木, 6以上两句河上公*作“成之,熟之”。高亨说 体读为成,喜读为,曾音同通用。高说是 0素之,乙本有甲本文,傳英本为“益之”。“ 之”与“覆之”义同,沸书此句之后有“覆》字,今从乙 8覆之,甲本文,乙本为“复□”,河上公本、通 行本皆为“覆之”,“复”应读为“覆”。 以上四句,甲作叮弗有也为而弗恃也,长 兩弗宰也,此之谓玄”,乙本铁字,傅奕本作“生而不 有,为面不恃,长而不字,是谓玄德”。今从甲本并据傅 本补。为而不恃,河上公本注:“嵩为不恃望其报也” 意恩泽于万物而不以为有恩德,不望其龈恩。此注 是。另一说,《庄子·在着》:“会于仁而不恃”。郭 注:“恃则不广”,成玄芙航:“子云为而不侍,仁慈 博爱,贵在合宜,款无恃煎”。意谓普恩泽于万物而无 偏私。此说亦可通。 译文 “道”生出它,“德”畜养它,物从雨有了形状,器从而 能造成。所以万物没有不尊崇“道”与贵重“德”的:尊崇 “道”,贵重“德”,并非淮在安排而是恒常自然納事。“道” 25
生出它,抚养它,长成它,培育它,成就它,成熟它,养成 它,覆益保护着它。生育万物而不据为己有,施恩泽于万物而 不求其报德,长成万物而不宰制以自刹,这就叫做“玄德”。 天下有始,以为天下母。既得其母,0以 知其子,既知其子,多复守其母,没身不殆。3 塞其兑,9闭其门,终身不勤。启其兑,济 其事,①终身不教。见小日明,柔日强。 用其光,复归其明,@毋遗身殃’是谓袭常。0 (参见河上公本第五十二章) 0既,甲本仁“”,乙本作“”,傅奕本等当作 既”字。今从乙本 此句甲本无乙本有,傅爽本等皆有。今从乙本。 ⑧,甲本作“稻”,乙本写作“佁”,傅奕本等皆 作“殪”。今从早本。 ⑨此句甲本为“塞其”,闫疑为“订”之说。乙本 为“塞其髡”。傅奕本与通行本皆为“塞其兑”。今从傅 本。乙本“坭”应读为“兑”。兑《易·说卦》;“兑 为口”,引申为凡有孔窍者皆可为兑。兑闵门,意即使 人不用耳目聪明。 ⑤此句甲本为“终身□”,乙本为“冬身不堇”, 傅奕本等皆为“终身不勤”。今从傅本。戴,即勤劳也。 马叙伦说:“奶借为,《说文》日:“病也’。”此说 亦通。 ⑥此句甲本为“启其闪”,网疑为“门”之误。乙本 26
为“启其”。嘗奕本、通行本作“开其说”。今据傅 本数。 ⑦此句乙本为“芥欺”,甲本、傅突本、通行本皆 作“济其享”。今从甲本。 ⑧此句本为“终。乙本为“□不辣 傅奕本等皆作“终身不教”。今据傅本改。 ⑨见小日明,《淮南子·兵》:“见人之不可见谓 之明。”见小,即指见于人之所不可能见的徽小东西而言。 ⑩以上两句甲本有乙本铁文,傅类本同甲本。今从甲 本。这里的“光”与“明”,应理解为不用耳目职明的神 秘主义的直觉智慧与鸦明。《德篇》;“圣人……光而不 褘”。《道篇》;“夫擲芸芸,各复归于其根,归根日 静。静是谓复命。复命,常也。知常明也”。即其义。 如果把“光”与“明”解释为耳目聪明,那末就与老子的 和其光,同其坐”、“塞其兑,闭其门”相矛盾。高亨 认为“归”字疑衍,应作“复其明”,即谓收回其明。高 说非是。 ⑩以上两句甲本作“毋道,是胃袭常”,乙本作 “遗身央,是胃囗常”,傅奕本作“无遗身,是谓袤 常”。今从傅本。袤,因循之义。《小尔雅·广齿》: “,因地。”通行本,河上公本袭作“习”。高亨说: 习,袭古通用。《周礼·地官胥》:“袭其不正者。”郑 注:“书袭为习”,即其证。 译文 天下的开端,应作为天下的母亲(指“省道”而言)。既然 得到了母,以此就知道子(指天下万物而言)。既然知道了 子,就应复返国来守住自己的母,这样就可终身不发生危险。 27
塞住你的耳目,关闭起你的智薏之门,这样就能终身用不着動 苦。开用你的耳目聪明,成就你的事业,这样你就终身危险而 得不到解救。见于细微谓之明,守住柔弱谓之强。用你原初的 智慧,复返到你本有的聪明,不要给自身遗留下灾殃,这就叫 做因循自然的常道。 使我挈有知也,@行于大道,唯施是畏。 大道甚夷,③民甚好檞。④朝甚除,5田甚芜, 仓甚虚,服文采,带利剑,厌食而资财有余,⑨ 是谓盗李。盗夸,非道也。⑧ (参见河上公本第五十三章) 0,甲本作“據”,乙本作“介”,其它者本皆作 “介然”。严邁《道德指归》说:“负达抱通,提孚 湖”。款应作“挈”。“撑”即“挈”。睾,提也,《说 文》:“辜,悬持也,从手,声”。 ②此句甲本袂文,乙本作“唯他是長”,其它诸本 作“施是長”。今据改。“他”、“嵩”形近而误。 菟,邪道也。王念孙说:“苊,读为迤。迤,邪也。言行 于大道之中,唯惧其入邪道也。”又《韩非子,解老》: 所谓大道也者,端道也。所谓貌也者,邪道也。”即 其证。 ③夷,平也 ④,甲本作“解”,乙本作“懈”,其它诸本作 “经”。径,小路也,意谓大道非常平坦,而民好定小 路。上下文义通。作“解”与“”,文义不通。甲本释 文注:解滨为,指山谷间。另一说:“解”、“径
古音对转,“解”黄为“径”。今呆“”说,文义较胜。 此句王粥注:“朝,官室也。除,洁好也。”河上 公注:“高台鬻,宫室修。”两注义同,都指官室修怖得 很好。与下文“服文采”、“资财有余”相一致,此说 是。另一说,“除”即“涂”。涂,浜也。即指蕲廷污浊 地。亦可通。 ⑥此句甲本缺字,“”作“货”;乙本作“厌食而资 财□”;傅突本作“厌饮食货财有余”;《韩非子·解 老》“资财”作“资货”。各本文义略阂。今从乙本,并 据傅奕本朴“有余”两字。 ⑦此句甲、乙本皆蛱文,今据通行本补。荃夸,即盗 牛也。《韩非子·解老》“盗专”作“盗竽”,并解释 说“大奸作则小随,大奸兽则小茎和。竽也者,王声 之长者也,款牛先则钟瑟皆随,牛唱则诸乐和。今大奸 作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和,故服文彩,带利 剑,厌饮食,而货资有余者,是之谓盜竽矣。”洙奇猷 说:“夸,即匏之省文。《尔雅‘释乐》莸云;《瓠,匏 也,以匏为底,故八音谓生为弦。”则笙亦得称匏。《騫 名·释乐器》:“什之贯匏,以刳为之,故日匏也,竽亦 是也,其口汗空以受簧也。’《日氏春秋·仲夏纪》高 注:“竽,笙之大者。’拐此,则匏、竺实为一物,但大 小之分耳。款韩子作字,老子作夸,取义正同。”陈说 是。盗夸,即指妥盜头子。 ⑧此句甲本缺文,乙本为“江托□也”,傅奕本作 盗夸,非道也哉”。今据傅本补。 译文 若使我有了知识,儻得了道理,行走于大道之上,只是担