心唯亵走入邪道。大道虽然非常平坦,然而老百姓却好走山谷 之间的崎岖小路。宫室惨饰得非常完美田野却一片荒芜,仓 库则十分空虚,还要穿耆华丽的服装,佩带着贵重的利剑,贪 得无厌而财货有余,这就叫做强盜头子。当强盗头子,这不是 心开 正道啊 蓍建者不拔,0善抱者不脱,子孙以祭祀 不绝。②修之身,其德乃真。修之家,其德有 余修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。 修之天下,其德乃博。以身观身,國以家观 家,以乡观乡,@以邦观邦,以天下观天下。 吾何以知天下之然哉?以此 (参见河上公本第五十泅章) ①此句意谓以道立身立国是根深柢固不可发脍的。 建,河上公本注:“立也”。求,198年文物出版社本甲 本正文作“拔”,乙本峡文。通行本与《韩非子·愉老》 亦作“拔”,今从之。 不绝,平本块文,乙本作“不绝”,傅奕本、通行 本当作“不辍”。今从乙本。 以上两句甲本缺文,乙本作“修之国,其德乃 芈”,傅奕本与《荜非子·解老》皆为“修之判,其德乃 丰”。今据改。乙本抄写时间斃,为避刘邦的讳而改 “邦”作“国”。下面“以正治邦”,乙本作“以正之 (治)国”,亦可证。 ④此句甲本缺文,乙本为“其德乃博”,今从L本。 30
傅突本为“其德乃溥”。博,广也。溥即普也。汀上公本 作“其德乃普”,两义相近。 ⑤此句傅奕本、河上公本、通行本皆为“欤以身观 ⑥此句甲本有乙本无,傅奕本、通行本皆有。从上下 文义看,有此句为宜。今从甲本。 此句甲本为“以邦观邦”,乙本为“国”, 傅奕本同甲本。今从甲本。 8此句甲本文,乙本为“吾何国知天下之然兹?以 L”,通行本为“吾何以知天下然哉?以此”。今据通行 本改。 译文 善立者决不会被拔除,善抱者决不能使脱手,子孙世代相 承祭祀不断。以“道”修身,他的“德”必纯真。以“道”治 家。他的“德”必充满面有余。以“道”治乡,他約“德”必 长久。以省道”治邦,他的“德”必丰厚。以“道”治下, 他約“德”必普泽天下。以修“道”的身来观察以身修“道” 的好处,以修“道”的家来观察家庭修“道的好处,以修 道”的邦来观察邦国修“道”的好处,以修“道”的天下来 观察天下修“道”的好处。我怎么能知道天下的情况呢?煎是 依据这些。 含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫, 攫乌猛兽弗搏,②骨弱筋柔而握固。未知牝牡 之会而胶怒,③精之至也。终日号而不嗄,4和 之至也。知和日常,⑤知常日明,益生日祥,①
心使气日强。物壮则老,谓之不道,不道蚤 (参见河上公本第五十五章) 0地句甲本作“逢蝦地弗螫”,乙本作“螽疠虫蛇 弗”。甲本文注引《广雅·释》:“劃,蝎也。” 即益也。疠(虿)亦为蝎。《庄子·天运篇》有“共知 懵于蛋虿之尾”句王引之以为“篮虿訾蝎之异名”。 蜆,疑即“奠”,与“虺”通,“虫”亦是“虺”之古 文。虺,小圪也。此句通行本为“蜂虿蛇不蛰”,与吊 书略同。 ②援,甲本作“攫”,乙本作“据”,通行本、嘗英 本作“攫”。今从甲本。搏甲本作“博”,乙本作 “”,它本皆作“”。今从早本。 ⑧,指男耍約生殖器。胶怒,指男娶的生殖晷常常 翘起的意思。句傅奕本作“未知北之合西胶作”,通 行本作“未知物牡之合而生作” 恿比句甲本作“终曰号面不爱”,乙本作“日号而 不”,河上公本作“终日号而不哑”,通行本作“终日 号而不”。《庄子·庚桑楚》:“终日号而螳不厦。” 要,陆德明《经典騫文》引司马彪说:“楚人谓啼概无声 为要。”甲本“发”应为“嗄”,嗄即哑也。 ⑥此句甲本作“和日常”,乙本铁文,其它本皆作 知和日常”。今据补。 ⑥此句本作“知和日明”,乙本作“知常日明”, 突本同乙本。今从乙本。《道篇》:“夫芸,各复归 于其机,归根日曾。静是谭复。复侖,常也。知常,明
”。在老子看来,赤子是知常道的 此句王弱注:“生不可益,益之则夭也、”意谓生 会需因循自然,不可损益,增益反而夭折。并,灾殃也 吴侗说:“祥当训眚,《易·复》:‘有灾眚。’《子夏 传》:“货祥曰眚。’是祥有眚崔。灾眚连语,眚亦灾 也。《庄子·德方符莴》:“常因自然而不益生。’盖以 生不可益,益之则反乎自然,而灾窨至矣。”其说是 阅此句河上公本注:“心当专一和柔,而气实内,款 形柔:而反使妄有所为,和气去于中,款形体日以刚强 也。”强,指失去柔和变成僵硬。老子主张“无为”順 自然,而心使气则有所作为,违背7“无为”的自然原 则,所以说这样霞就会使原来柔和的东西,支成僵硬的东 西。这里的“气”,指组成形体的“气”。老子说:“万 勃负阴而抱阳,冲气以为和。”可见老子认为形体是由 “气”纽成的。 则,甲本作“即”,通行本同乙本,今从乙本。 比句甲本缺文,乙本作“不道蚤已”,它本皆作 “不道早已”。蚤,早古通用。今从乙本。此句河上公 注:“不得道者,早已死也。”不道,即指不得道。已, 指死亡也 译文 含“篚”丰厚的人就象婴儿一样。蜂、蝎、毒蛇不咬 他,凶猛的鸟兽不扑饱,筋骨柔弱而用手握物却很坚军。未知 男女交合而小生殖器却常翘起这是精气充足的表现终日哭号 而声不哑,这是至和的表现。知道“和”就叫儆得到了常道, 知道了常道就叫做“聪明”,追求贪就会带来灾殃,用心主 使形气的蒇会使自己失去柔和变成僵硬。物到壮年,就会衰
老,这就叫做没有很到(“道”,没有得到(“道”就会早死 知者弗言,言者弗知。塞其兑,①闭其门, 和其光,同其尘,②挫其锐,解其纷,⑧是渭 玄同。故不可得而亲,③亦不可得而疏;不可 得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可 得而贱。“故为天下贵。 (参见河上公本第五十六章) 0兑,甲本作“”,乙本作“”,其它诸本皆作 “兑”。今据。 以上两句,傅奕本、通行本均在“挫其铠,解其 纷”两句之后,与帛书序异。尘,甲本作“挚”,乙本 作“樓”,傅奕本、通行本皆作“尘”。“”、“謹” 皆应读作“尘” 以上两句甲本作“坐其,解其纷”,乙本作“铨 其兑西解其纷”,傅本、通行本皆作“挫其锐,解其纷”。 今从甲本,并据改。,指锋锐,锋芒而言。纷,纷争也。 解其纷,王注:“除争原。”河上公本注:“纷,结恨 不休,当含道无为以挫止之。”两注义略近。 ④玄同,蒋锡昌说:“玄即道,亦即无名。玄同即无 名之同,犹云同于道也。此言能崽兑闵门,挫锐解纷,和 光同坐,是谓同于道也。”蒋说是。高亨:“塞其兑、 闵其门者,杜民之耳日口鼻,使之无识无知乜;挫其锐 者,折民之锋,使之不逞能见贤也;……同其丝者,同 民之行迹,使之无件葱异驱也。如是,无下已致玄炒齐