i⑧此句甲、乙本当贽文,傅奕本作“其知弥,遭 行本作“其知弥少”。《说文》:“駿,是少也。”当作 ”。今据通行本补。 ④以上两句,甲、乙本皆缺文,今据傅本补, 译文 不出大门,就可以知天下事。不从窗户中窥视天空,就可 以知天道。出去得越远,知道的东西就越少。所以“圣人”用 不着行动就能知晓天下事,用不着察看就能称谓天下事,那不 着有所作为就能成就天下事。 为学者日益,0闻道者日损,②损之又损,9 以至于无为,无为则无不为。将欲取天下也, 恒无事。及其有事也,又不足以取天下矣。 (参见河上公本第四十八章) 0此句甲本缺文,今从乙齐。在老子看来,一个人学 习美体的知识(王要指学仁学义学礼与学文化等)越多, 智落越大,那末饱前文饰巧份也就越多。这就会造成“人 乡智慧,而奇湓起”、“智慧出,焉有大伪”約后果, 人就关去了筑术。因面老反对学习这些讲,長出 “绝学无忧”与“绝圣弃知”趵主张。 ②此句甲本,乙本作“闻道者日云”,“损”筒作 “云”。而傅本,通行本川作“为道者日损”。《庄子 知祝游》:“无恩无應炲知遺,无处无餍炲安道,无从无 道始得道。”吴说:“道不可致,德不可至,仁可为也, 义可亏也,礼相伪也。黄:道而后德,失道而后仁, 失仁而后义,先义项方礼。礼考,道之华而乱之首地。故
E:为道者日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为 也”,即其义。 ,句甲本文,乙本的“损”字皆作“云”字, “字作“有”字。“又”、“有”古通。其它本皆 作“损之又损” 此句甲、乙本缺文。傅奕本作“无为则无不为”, 通行本,河上公本作“无为而无不为。”马叙伦说:河 上注臼;“儂与道合到无所不薰无所不为也。’则妍上公 本亦作则无不为。”今从傅本。 译文 丛事于具体知识的学问的,他的情欲巧伪就越来越多;从 事于根本的“道”的学问的,则他就能越来越减少自己的巧智 和情欲:减少了还要减少,以至于达到无知、无欲、无所作为 的地步,“无为”了就能无不为。将想要夺取天下就要常无 事一且待到“有为”,又不足以取得天下了 圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善 之,不盖者亦善之,得普也。信者信之,不信 者亦信之,得信也。③圣人之在天下也,歙歙 焉,⑧为天下浑心。百姓皆注其耳目焉,圣人 皆阂之。 (参见河上公本第四十九章) 0百娃,早本块“”字,乙本作“百眢”。省为 姓”之音假。 ⑨得倌,早本“得”字,忑本作“借”,突本 21
作“得信”。“餮”脚“得”也。 ⑧歙氟,甲本作“翕”,乙本作“数”,傅奕 本,严本、通行本皆作“歙”,翰、氦欲,当为款 歙之异体。歙歙,王弼注:“心无所主也。”汀上公本则 作“怵怵”,与帛书异。 ④注,甲本作“属”,乙本作“注”,傅本、河 上公本皆作“注”。属有注义,今从乙本。河上公本解 “注”为“用也”。《说文》:“注,灌也。”即指耳目 有所灌注,也就是用耳目视听約意恩。 ⑥阚之,L本鉄(乙本全句缺文),甲本作“变 之”,懈奕本亦作“安之”。通行本作“孩”。“咳”应 作“”。《说文》:“闵,外闵也。”或作小孩的“孩 字解,蒋锡昌说:“言圣人曾以小儿待之,不分别其善不 蕃信不信也。”即与老百姓混同其心約意恩。此说可 译文 “圣人”常无心,以老百姓的心为心。善的人我以善待 他,不善的人我也以善待他;这样自己就能得到善了。讲佯用 的人我信用他,不讲信用的人我也信用他:这样自己就能得到 信用了。“圣人”在世上,心无所主张,与天下人浑同其心。 百姓皆用其耳目聪明,“圣人”皆闭其耳目而不用。 出生,入死。生之徒十有三,0死之徒十 有三,而民生生,③动皆之死地之十有三。夫 何故也?以其生也。盖闻蓍执生者,陵行不 辟咒虎,但入军不被甲兵;兕无所投其角
虎无所措其蚤,兵无所容其刃。③夫何故也? 以其无死地焉。⑨ (参见河上公本第五十章) 0徒,类也。生之徙即生之类。“生之徒”、“死之 使”,河上公本注为“生死之类”即其证,十有三,王得 说:“十有三,云十分有三分也。”王说是。叙伦引 说》:4“,步行也,,人之步楚也”说 “企甲文行字多作,或作计。”所以徒为步道。從即 “涂”、“本字。《庄子·至乐篇》:“食于道徙”, 即食于道途也。“生之從”即“生之遺”。马说亦可通。 ③此句傅奕本为“而民生生而动》。生,即以生为 生,指大看重生道的意恳。 ⑧此句傅突本为“动之死地亦十有三”,《韩#子 ·解老》同傅本。动,甲本作“动”,乙本作“僮”,僮 无义,“馑”、“动”音近而误,今从甲本。 ④兕虎,甲本作“矢虎”,乙本作“兕虎”,通行本 与本同,今从乙本。兕,厚之雎者,头顶有一角 ⑥甲兵,乙本作“兵草”,傅奕本同甲本,今从甲 本。;受也。 ⑥投,甲本作“楼”,乙本字,傅奕本、通行本 《韩非子·解老》皆作“投”,今据数。 0蚤,甲、乙本皆作“蚤”,傅奕本,通行本皆作 爪”。蚤与爪古通 ⑧客,用也。《释名·窘姿客》;“容,用也。” ⑩死地,《孙子兵法》:“炭战则存,不战则亡 者,为死地。” 23
泽文 出于生,入于死。属于生道的事十分中有三分,属于死道 的事亦十分中有三分,而老百姓只看重生道,生道中动作起来 而省能入于死地的也是十分中有三分。这是什么缘故呃?这是 由于过于看重生道也:听说普于保持生命的人行于山丘不用 避开犀牛与猛虎,入于战阵刀枪不入。犀牛无可使用其角,猛 虎无可施展其爪,战刀无可用其锋利的刃。这是什么缘故呢? 这是由于他不入于死地也 道生之,德畜之,物刑之,⑨而器成 之。是以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵 也,夫莫之爵而恒自然也。道生之,畜之, 长之,遂之,亭之,毒之,③养之,0覆之。⑨ 生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之 谓玄德 (参见河上公本第五十章) 0以上两句,甲本作“躂生之而德富之”,乙本无 “面”字,傅奕本等亦无“而”字。今从乙朴。畜,养 ⑨刑,甲、乙本作“琛”,傅奕本、通行本作“形”。 瞩》4岁 古通。 ⑧此句傅奕本、通行本皆作“势成之”,与帛书异。 “器成之”义较胜,上句指“物”,下句对应则为“器”。 “物刑之,而婴成之”,此句技上文而官,道与德生养了 万物,因此物刑(形)而器成