⑧呲句甲本铁文,乙本作“侯王毋已贵以高将恐费’。 通行本作“侯王无以贵商将恐蹶”,无“以"字。以即而也, 乙本与通行本义同,今从乙本。蹶,甲本缺文,乙本作 “漱》。通噘。《广雅·簪诂》:“蹶,败也。” ⑨而,乙本无,甲本有,与下文“高矣而以下为苤 相对应。今从甲本。 ⑩以上两句其它请本皆作“款贵以贱为本,高以下为 基”,文句简练,为后人修饰而成。 ⑩豪,甲、乙本皆作“”。“毫”应为“”字。 《说文》无“秦”字,有“毂”字。囊,菩也。《礼记 曲礼》:“於肉自称曰不豪。”郑注;“豪,善也。” ⑩誉,甲本作“与”,乙本作“舆”。《庄子·至 乐》:“至誉无誉。”誉,即毁誉之誉。今据改。 球,甲本鲦字,乙本曾作“禄禄”,河上公本与 通行本作“缘”。今据改。缘,玉色貌,从玉字。 略酪,石坚貌。高亨说:《晏子春秋·内篙问 下》:“坚哉石乎落落,视之则坚,无以为久,是以速亡 也。”落落,即硌硌也。 译文 自古以来,得到“一”(即“道)的,有:天得到“一” 而清明,地得到“一”而安宁,神得到“”而灵验,深谷得 到“-”面充亙,侯王得到“”就能成为天下的君长,按照 上述的情形推论下去,那么这就是说,天不能清明恐怕将要破 裂,地没有安宁恐怕将要崩塌,神没有灵验恐怕就将失去作 用,深谷不能充盈恐怕将要潤竭,侯王不能高贵恐怕将要失 败。所以贵必以贱为根本,高必以下为基础。因此,侯王自称 是孤寡不善之人,这难道不是以贱为根本吗?所以追求很多荣
誉,实际上得不到荣誉,因此不愿意象玉那样美,也不愿意象 石那样坚。 上土闻道,勤能行之。@中士闻道,若存若 亡。下士闻道,大笑之,弗笑不足以为道。是 以建言有之日:明道如費,③进道如退,夷道 如类。③上德如谷,大白如辱,广德如不足, 建德如媮,◎质德如渝。⑧大方无隅,⑧大器晚 成⑨,大音希声,匪大象无形①,道褒无名。夫 唯道,善始且著成。 参见河上公本四十一章) 0章甲本除最后一句有“道着”两字外,皆统文。 ,乙本简作“堇”,傅英本、通行本皆作“勤”,今从 ⑧建,河上公本注:“建,设也。”建言,设言,意 即通常有这样说法。高亨认为“建言”是一书名,亦可备 3费,乙本作“费”,通行本作“妹”。“费”为 膏”之误。《说文》:“膏,目不明地。从目,弟声。 ④夷,平也。类,傅奕本作“槨。巧叙伦说:“顥、 类并借为。《说文》无鄙正字,偏啻有之。《说文》: 银(锡即蟲),不平也。’”类即不平之义。又朱谦 之说:“氯、颈古通用。《广雅·官》:“,节也。’ …《淮南论》:“明月之森,不能无额’。注:〈氛 最若丝之结豢也。……《左传昭十六》:“‘刑之颇額
服注:不平也。”马,朱两注义近。 6辱,辱有黑义。朱谦之说:“《广雅·釋诂三》ε 辱,污也,又恶也。’《仪礼·士昏礼》:4今吾子 辱。’注:‘以白造日辱’。……辱有晶义,与白相 对。”傅奕本作“狮”,駢者萧也。 ⊙燴,甲、乙本皆崁,今据傅奕本补。建,食樾说: 建当读为健。《箨名·箨言语》;:“健,建。戴有所 建为也。’是建健音同而义亦得通。”食说是。建裳脚健 德,有所建为之。燴则与建桕反,为怠情苟安也。 此句甲、乙本均缺文,傅奕本为“质直若捨》,河 上公本、通行本皆作“质宴若”。今据欧作“质德如 渝”,因上文有广簑、建德,下文应占上文相对应,放 “质直”应为“质德”。刘师培说:“郑真亦当作,芰 字正文作‘悳’,与奠相似也。”质篌,质朴之德。 渝者变污也,《说文》1“滄,变污也”质如渝,意 即质朴之德如同变污了一样。 8隅,甲本,乙本简作“昺”,傅本等皆作“罱 晚,甲本缺,乙本简作“免”,傅本等皆作“ ⑩大音希声,即是说声音大反而听不到声音。《道 嫠》中有“听之两弗闻,名之日希”句,可证 大,甲本乙本作“夭”,傅本等皆作“大” 今从之 ,甲本麩,乙本作“”,傅奕本、通行本皆作 “)”,乙本修文以“绣”为“褒”之异构。寮,义为大 为盛。严遵《道德指归》释此句云;“是知道盛无号,鏤 丰无滋。”益其经文本作,与乙本同,隐字为后人妄 欧。今从帛书释文注
③地句意谓善焓薔终,即能很好地开端,又能很好地 完成。此句傅奕本作“菩贷且成”,通行本作“蓍货且善 译文 “上土”听到嵋道”,就能勤快地实行。“土”听到 “道”,似懂非懂,将信将疑。“下士”听到“道”高声大 笑,他们不觉可笑就不尼以称为“道”。所以古来有这样的说 法:光明之“道”犹如暗昧不清,前进之“道”犹如后退 样,平坦之“道”犹如崎岖不平。上“《德”之人犹如虚怀空谷, 洁白犹嫏污黑,德行广大犹如愚顽不足,有所建为之“德”犹 如怠惰-样,质朴之“德”犹如变了质的相似。最方的东西无 边角,最大的器物造成得最晚,最大的声音无声响,最大的形 象无形状,“道”大则反面无名称。所以只有“道”才能著始 又善终。 反也者,啪道之动也。弱也者,道之用也。 天下之物生于有,有生于无。阅 (参见河上公本第四十章) 0反也考,甲本,乙本有,通行本、奕本對作 “反者”无“也”字。反,复也。《周易·杂卦》: “复,反也。”王弼说:“复者,反本之谓地。”(《周 易·复药注》)即其证。《道篇》:“吾未知其名,字之 日道。吾强为之名日大。大曰逝,迸日远,远日反。”这 翌的“反”即指“逆”的回复运动。“反也者,道之动 也”,亦应与此义同。 有,指各和具体存在的有形有象的享物。此句通行
本作“天下万物生于有”,乙本作“天下之物生于有” 甲本铁文,博奕本同乙本,今从乙本。 此句甲本铁文,乙本铁一“生”字,今齧通行本 补。无,指先于各和具体物质存在的无形无象的东西,即 指道而言。 译文 向自身的回复,是“道”的运动。柔弱是“道”的作用。 天下的万物生于“有”,“有”从“无”中生。 道生一,一生二,二生三三生万物。万 物负阴而抱阳,④冲气以为和。②人之所恶, 唯孤、寡,不穀,⑨而王公以自名也。物或损 之而益,益之而损。①故人之所教、,亦以教 人。故强梁者不得其死,9吾将以为学父。目 (参见河上公本第四十二章) 0以上五句,甲本铁文,乙本缺字,今据傅突本、通 行本校补。一,指“道”所产生的最初末分化的原初统一 拗。《庄子·天地》:“泰初有无无,有无名,一之所 起,有而未形”,即其义。二,指阴、阳二气。所谓万 物负阴而抱阳者,即指万物都是有阴阳二气所组成,故先 有阴阳二气。三,指阴阳二气的互相作用面成的和气。所 以下面有“冲气以为和”句。 ⑨冲气甲本作“中气”,乙本,其它诸本皆作 “冲气”,今据改,冲,指互相摇荡、相互作用。《说 文》:“冲,涌摇也。 14