用主观的反映形式对外界信息进行加工、改造,从而实现主观与客观的统一。所以,意识既 不是和人脑一起与生俱来的,也不是先天就有的,正如马克思所说:“观念的东西不外是移 入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”马克思这句话,从反映者与被反映 者的关系上对意识的本质进行了科学的规定,揭示了意识的二重性,即意识的形式是主观的 内容是客观的,意识是主观形式和客观内容的统一。 意识的形式是主观的,说的是意识反映外界不象照镜子那么简单。意识决不是对客观事 物原封不动的机械的反映,而是对客观事物的主观映象。首先,意识是以自己特有的感性形 式和理性形式来反映客观世界的,意识的这两种反映形式虽然是主观的,反映的内容却是客 观的。其次,个体意识的差异性表明了意识的主观性,但其产生的根源却是客观的。其中 既有先天生理素质的原因,又有个人实践经验的多寡、所处环境的不同,阶级立场的差异、 文化修养的高低等等。所以,个体意识的差异性也是主观和客观的统 综上所述,意识既不能脱离其物质器官—一人脑的机能而存在,也不能脱离其反映对象 客观物质世界而存在,是主观形式和客观内容的统一。在意识的本质问题上,庸俗唯物 主义把意识等同于物质,形而上学唯物主义只承认意识内容的客观性而否认意识形式的主观 性,唯心主义只承认意识形式的主观性而否认意识内容的客观性,都是极其错误的。 3.意识和思维模拟 思维模拟亦称人工智能,是20世纪中叶出现的。它是人们根据控制论的基本原理,运 用功能模拟的方法制造电脑以模拟人脑的部分功能。电脑之所以能够模拟人脑的部分思维, 原因就在于电脑的运动和人的思维活动有着共同的特点,它们都表现为一定的信息输入和输 出,都是一个接受和加工信息的过程,通过信息变换过程,利用反馈来实现自动调节的。控 制论认为,信息变换和反馈调节是一切控制系统所共有的最基本的特点。如前所述,反射是 人类精神系统的基本活动方式,他是通过感受器(感官)、传入神经、神经中枢、传出神经 和效应器等几部分活动来实现的。这种反射活动具有获取、加工处理和传递信息的能力,形 成一系列的反馈。人脑思维活动所包含的这些物理的、化学的和生理的运动形式,就是思维 模拟的客观物质基础。思维模拟,就是用机械的、物理的运动模拟人脑思维的这些运动过程 电脑就是用输入装置模拟人的感觉器官,接受外来信息:用存储器来模拟人脑的记忆能力, 记存外来信息:;用运算器和控制器模拟人脑的分析、综合、判断、选择、计算等等思维功能 用输出设备模拟人对外界环境反映,输出计算结果、与外部设备连接并指挥别的机器运作 人工智能是人类劳动和智慧的结晶 思维模拟具有重大的哲学意义。电脑能够把人脑这种复杂的物质同电子这个简单的物质 通过功能的模拟直接联系起来,这就有力地证明了意识不是什么超物质的神秘的东西,而是 物质的属性,是物质运动的产物;思维也是由物质产生的,是可以用自然科学的精确方法加 以描述和模拟的。同时,思维模拟的出现,表明了人脑的物质过程同电脑具有某些共同的规 律性,这就进一步证明了思维活动的物质过程是有客观规律的。总之,人工智能的诞生和发 展,以科学的事实证明了辩证唯物主义关于意识本质的论断是正确的。 自本世纪40年代第一台电子计算机诞生以来,电脑的发展相当迅速,已经更换了四代 第五代正在研制中。现在,电脑已经能够用来运算复杂的数学问题,证明几何和逻辑定理, 整理文件和翻译文字,辅助人们进行经济管理,控制复杂的生产流程和从事繁重、危险的作 业,识别图纸、声音、气味,还能开医疗处方和同人下棋。现在的电脑,其运算操作速度及 存储记忆的容量,都已经大大超过了人脑。有人据此认为机器会思维,更有甚者认为“机器 思维将代替人的思维并将统治人” 上述观点显然是毫无根据的。事实上,人工智能与人类思维有本质的区别。第一,二者 的物质基础不同。人类思维是建立在高度发达的神经系统基础之上的,是人脑一系列复杂的 生理、心理活动过程,而人工智能纯粹是无意识的、机械的、物理的过程。第二,二者的功 能性质不同。电脑没有人类思维所具有的能动的创造力。它虽然可以贮存大量的信息,但却 不会主动地提出问题,更不会进行发明创造。第三,在二者的关系上,人脑决定电脑。人工 智能是人类智能的物化,它的产生和发展,既依赖于人类科技的发展水平,又决定于人类对 自身的认识的深化。所以电脑的功能永远不会超过人脑功能的水平。第四,人工智能没有社 会性。人能了解自己正在做的事情的社会效果:而电脑在解决问题时,并不懂得任务本身的 社会意义,它只是执行命令而不顾后果,谁操纵它它就为谁服务。 总之,电脑不是人脑,思维模拟并非思维本身,人工智能也不是本来意义上的人类智能
用主观的反映形式对外界信息进行加工、改造，从而实现主观与客观的统一。所以，意识既 不是和人脑一起与生俱来的，也不是先天就有的，正如马克思所说：“观念的东西不外是移 入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”马克思这句话，从反映者与被反映 者的关系上对意识的本质进行了科学的规定，揭示了意识的二重性，即意识的形式是主观的， 内容是客观的，意识是主观形式和客观内容的统一。 意识的形式是主观的，说的是意识反映外界不象照镜子那么简单。意识决不是对客观事 物原封不动的机械的反映，而是对客观事物的主观映象。首先，意识是以自己特有的感性形 式和理性形式来反映客观世界的，意识的这两种反映形式虽然是主观的，反映的内容却是客 观的。其次，个体意识的差异性表明了意识的主观性，但其产生的根源却是客观的。其中， 既有先天生理素质的原因，又有个人实践经验的多寡、所处环境的不同，阶级立场的差异、 文化修养的高低等等。所以，个体意识的差异性也是主观和客观的统一。 综上所述，意识既不能脱离其物质器官——人脑的机能而存在，也不能脱离其反映对象 ——客观物质世界而存在，是主观形式和客观内容的统一。在意识的本质问题上，庸俗唯物 主义把意识等同于物质，形而上学唯物主义只承认意识内容的客观性而否认意识形式的主观 性，唯心主义只承认意识形式的主观性而否认意识内容的客观性，都是极其错误的。 3.意识和思维模拟 思维模拟亦称人工智能，是 20 世纪中叶出现的。它是人们根据控制论的基本原理，运 用功能模拟的方法制造电脑以模拟人脑的部分功能。电脑之所以能够模拟人脑的部分思维， 原因就在于电脑的运动和人的思维活动有着共同的特点，它们都表现为一定的信息输入和输 出，都是一个接受和加工信息的过程，通过信息变换过程，利用反馈来实现自动调节的。控 制论认为，信息变换和反馈调节是一切控制系统所共有的最基本的特点。如前所述，反射是 人类精神系统的基本活动方式，他是通过感受器（感官）、传入神经、神经中枢、传出神经 和效应器等几部分活动来实现的。这种反射活动具有获取、加工处理和传递信息的能力，形 成一系列的反馈。人脑思维活动所包含的这些物理的、化学的和生理的运动形式，就是思维 模拟的客观物质基础。思维模拟，就是用机械的、物理的运动模拟人脑思维的这些运动过程。 电脑就是用输入装置模拟人的感觉器官，接受外来信息；用存储器来模拟人脑的记忆能力， 记存外来信息；用运算器和控制器模拟人脑的分析、综合、判断、选择、计算等等思维功能； 用输出设备模拟人对外界环境反映，输出计算结果、与外部设备连接并指挥别的机器运作。 人工智能是人类劳动和智慧的结晶。 思维模拟具有重大的哲学意义。电脑能够把人脑这种复杂的物质同电子这个简单的物质 通过功能的模拟直接联系起来，这就有力地证明了意识不是什么超物质的神秘的东西，而是 物质的属性，是物质运动的产物；思维也是由物质产生的，是可以用自然科学的精确方法加 以描述和模拟的。同时，思维模拟的出现，表明了人脑的物质过程同电脑具有某些共同的规 律性，这就进一步证明了思维活动的物质过程是有客观规律的。总之，人工智能的诞生和发 展，以科学的事实证明了辩证唯物主义关于意识本质的论断是正确的。 自本世纪 40 年代第一台电子计算机诞生以来，电脑的发展相当迅速，已经更换了四代， 第五代正在研制中。现在，电脑已经能够用来运算复杂的数学问题，证明几何和逻辑定理， 整理文件和翻译文字，辅助人们进行经济管理，控制复杂的生产流程和从事繁重、危险的作 业，识别图纸、声音、气味，还能开医疗处方和同人下棋。现在的电脑，其运算操作速度及 存储记忆的容量，都已经大大超过了人脑。有人据此认为机器会思维，更有甚者认为“机器 思维将代替人的思维并将统治人”。 上述观点显然是毫无根据的。事实上，人工智能与人类思维有本质的区别。第一，二者 的物质基础不同。人类思维是建立在高度发达的神经系统基础之上的，是人脑一系列复杂的 生理、心理活动过程，而人工智能纯粹是无意识的、机械的、物理的过程。第二，二者的功 能性质不同。电脑没有人类思维所具有的能动的创造力。它虽然可以贮存大量的信息，但却 不会主动地提出问题，更不会进行发明创造。第三，在二者的关系上，人脑决定电脑。人工 智能是人类智能的物化，它的产生和发展，既依赖于人类科技的发展水平，又决定于人类对 自身的认识的深化。所以电脑的功能永远不会超过人脑功能的水平。第四，人工智能没有社 会性。人能了解自己正在做的事情的社会效果；而电脑在解决问题时，并不懂得任务本身的 社会意义，它只是执行命令而不顾后果，谁操纵它它就为谁服务。 总之，电脑不是人脑，思维模拟并非思维本身，人工智能也不是本来意义上的人类智能
而只是人的思维的物化表现,是人思维活动的手段和工具。电脑在某方面可能超过人脑的智 能,但它决不会成为人脑,取代人脑,更不可能统治人类。认为机器思维完全替代人脑思维 的观点是毫无根据的。 第三节意识与世界的物质统一性 意识对物质的依赖性 世界统一性所回答的是,世界的本原归根到底是一个还是多个的问题。在这一问题上, 辩证唯物主义一元论同二元论是根本对立的。二元论(如笛卡尔)的哲学否认世界的统一性 把物质和意识绝对对立起来,认为它们是世界的两个相互并行的实体、两个各自独立的本原。 二元论的观点是错误的:一方面,它肯定精神不依赖于物质而独立存在,这本身就是唯心主 义:另一方面,它虽然承认物质是独立的本原,但在说明物质与意识的关系时,又把意识说 成是惟一具有能动性的力量,并用神(上帝)把物质和意识这两个独立的“本原”结合起来。 可见,二元论不仅在逻辑上是自相矛盾的,而且最终必然会与唯心主义同流合污。同二元论 相反,辩证唯物主义一元论在世界统一性问题上则坚持世界的统一性在于它的物质性的观 辩证唯物主义一元论同唯心主义一元论是根本对立的。虽然唯物主义和唯心主义都承认 世界是统一的,都是一元论的世界观,但在世界统一于什么的问题上却是截然相反的。唯物 主义一元论认为世界统一于物质,物质是世界的本原;唯心主义一元论则认为世界统一于精 神,精神是世界的本原 辩证唯物主义一元论同旧唯物主义一元论也有本质的区别。一切唯物主义哲学学派的共 同本质是主张世界的统一性在于其物质性,其分歧是对世界物质统一性的理解。旧唯物主 把世界的本原归结为某些“原初”物质,或归结为某一具体的物质形态、结构和属性,并在 此基础上描绘世界的物质统一性,这就必须把世界的统一看作是机械的、呆板的统一。与此 不同,辩证唯物主义认为世界的物质统一性不是机械的、死板的同一,而是多样性的统一, 在辩证唯物主义看来,世界的物质统一性,以具体物质形态的差异性、丰富性和多样性为前 提;而物质形态的差异性、丰富性和多样性,又以它们的客观实在性为基础。离开多样性的 物质统一性,是空洞的抽象;离开客观实在性的多样性,则是纯粹的虚无。只有坚持物质世 界的多样性的统一,才是对世界本来面目的正确认识 需要指出的是,辩证唯物主义所理解的世界的物质统一性,并不是脱离人类社会的纯粹 自然的物质统一性,而是包括人类社会物质性在内的统一性。马克思主义把自然界的物质统 性和人类社会历史的物质统一性统一起来。这是马克思主义哲学对以往哲学世界观的深刻 革命 如何认识社会历史的物质性是彻底解决世界物质统一性的关键。马克思主义哲学在解决 这个问题上紧紧地把握了人类实践这一基础和前提。马克思主义把科学的实践观引入哲学 既指出了实践的自觉能动性和客观物质性,又指出了实践沟通自然与社会的“中介性”。马 克思主义哲学透过人类的实践活动审视世界,把实践同自然和人类社会的活动过程联系起来 考察,从自然界与人类社会双向运动的角度,从人类社会与自然界相互作用的关系,把握世 界的物质统一性问题,建构了一种在实践基础上自然与人类社会有机统一的“新世界观”, 这就是辩证唯物主义和历史唯物主义。辩证唯物主义和历史唯物主义的创立,从根本上消除 了“物质的自然”与“精神的历史”的对立,克服了旧唯物主义物质观的不彻底性,科学地 解决了自然与社会的物质统一性问题,完整地、彻底地说明了世界的物质统一性。 二、意识的能动性 物质决定意识和意识对物质具有能动作用,这是物质和意识关系的两个相互联系、不可 分割的方面。辩证唯物主义认为,就意识的本质和起源来讲物质决定意识,意识依赖于物质 就意识的功能和作用来讲,意识对物质的反映又不是消极被动的,他会对物质产生积极的能 动作用。辩证唯物主义物质观把意识对物质的依赖性和意识对物质的能动性统一起来,既唯 物辩证地解决了物质和意识的关系问题,又彻底地解决了世界的物质统一性问题,从根本上 克服了唯心主义和旧唯物主义的片面性,为人们正确地解决和发挥意识的能动性提供了理论 根据
而只是人的思维的物化表现，是人思维活动的手段和工具。电脑在某方面可能超过人脑的智 能，但它决不会成为人脑，取代人脑，更不可能统治人类。认为机器思维完全替代人脑思维 的观点是毫无根据的。 第三节 意识与世界的物质统一性 一、意识对物质的依赖性 世界统一性所回答的是，世界的本原归根到底是一个还是多个的问题。在这一问题上， 辩证唯物主义一元论同二元论是根本对立的。二元论（如笛卡尔）的哲学否认世界的统一性， 把物质和意识绝对对立起来，认为它们是世界的两个相互并行的实体、两个各自独立的本原。 二元论的观点是错误的：一方面，它肯定精神不依赖于物质而独立存在，这本身就是唯心主 义；另一方面，它虽然承认物质是独立的本原，但在说明物质与意识的关系时，又把意识说 成是惟一具有能动性的力量，并用神（上帝）把物质和意识这两个独立的“本原”结合起来。 可见，二元论不仅在逻辑上是自相矛盾的，而且最终必然会与唯心主义同流合污。同二元论 相反，辩证唯物主义一元论在世界统一性问题上则坚持世界的统一性在于它的物质性的观 点。 辩证唯物主义一元论同唯心主义一元论是根本对立的。虽然唯物主义和唯心主义都承认 世界是统一的，都是一元论的世界观，但在世界统一于什么的问题上却是截然相反的。唯物 主义一元论认为世界统一于物质，物质是世界的本原；唯心主义一元论则认为世界统一于精 神，精神是世界的本原。 辩证唯物主义一元论同旧唯物主义一元论也有本质的区别。一切唯物主义哲学学派的共 同本质是主张世界的统一性在于其物质性，其分歧是对世界物质统一性的理解。旧唯物主义 把世界的本原归结为某些“原初”物质，或归结为某一具体的物质形态、结构和属性，并在 此基础上描绘世界的物质统一性，这就必须把世界的统一看作是机械的、呆板的统一。与此 不同，辩证唯物主义认为世界的物质统一性不是机械的、死板的同一，而是多样性的统一， 在辩证唯物主义看来，世界的物质统一性，以具体物质形态的差异性、丰富性和多样性为前 提；而物质形态的差异性、丰富性和多样性，又以它们的客观实在性为基础。离开多样性的 物质统一性，是空洞的抽象；离开客观实在性的多样性，则是纯粹的虚无。只有坚持物质世 界的多样性的统一，才是对世界本来面目的正确认识。 需要指出的是，辩证唯物主义所理解的世界的物质统一性，并不是脱离人类社会的纯粹 自然的物质统一性，而是包括人类社会物质性在内的统一性。马克思主义把自然界的物质统 一性和人类社会历史的物质统一性统一起来。这是马克思主义哲学对以往哲学世界观的深刻 革命。 如何认识社会历史的物质性是彻底解决世界物质统一性的关键。马克思主义哲学在解决 这个问题上紧紧地把握了人类实践这一基础和前提。马克思主义把科学的实践观引入哲学， 既指出了实践的自觉能动性和客观物质性，又指出了实践沟通自然与社会的“中介性”。马 克思主义哲学透过人类的实践活动审视世界，把实践同自然和人类社会的活动过程联系起来 考察，从自然界与人类社会双向运动的角度，从人类社会与自然界相互作用的关系，把握世 界的物质统一性问题，建构了一种在实践基础上自然与人类社会有机统一的“新世界观”， 这就是辩证唯物主义和历史唯物主义。辩证唯物主义和历史唯物主义的创立，从根本上消除 了“物质的自然”与“精神的历史”的对立，克服了旧唯物主义物质观的不彻底性，科学地 解决了自然与社会的物质统一性问题，完整地、彻底地说明了世界的物质统一性。 二、意识的能动性 物质决定意识和意识对物质具有能动作用，这是物质和意识关系的两个相互联系、不可 分割的方面。辩证唯物主义认为，就意识的本质和起源来讲物质决定意识，意识依赖于物质； 就意识的功能和作用来讲，意识对物质的反映又不是消极被动的，他会对物质产生积极的能 动作用。辩证唯物主义物质观把意识对物质的依赖性和意识对物质的能动性统一起来，既唯 物辩证地解决了物质和意识的关系问题，又彻底地解决了世界的物质统一性问题，从根本上 克服了唯心主义和旧唯物主义的片面性，为人们正确地解决和发挥意识的能动性提供了理论 根据
意识的能动作用,亦称自觉的能动性。意识的能动性是人区别于动物的特点,是人能动 地反映世界和能动地改造世界的能力。意识的能动性表现在以下几个方面: 第一,意识具有目的性和计划性。人们在反映客观对象时,总是基于实践的需要带有一 定的主观倾向和要求,抱有一定的动机和目的。人的活动中预定的目标、蓝图、活动方式和 步骤等,都体现了意识活动的目的性和计划性 第二,意识具有主动创造性。意识对世界的反映是一个主动地创造性地过程。意识不仅 能通过感性形式反映事物的表象,而且还能通过理性形式反映事物的本质和规律。意识不仅 能“复制”当前的对象,而且能追溯其过去,推测其未来,创造一个理想的或幻想的世界 第三,意识能控制人体的生理活动。科学发展的大量事实证明,人的意识活动既依赖于 人体的生理活动,又能积极地反作用于人体的生理活动,对人的生理和病理具有很大的影响 如,人的七情六欲可直接影响人体的健康。又如,中医把治病与治心统一起来辨证施治等等。 都反映了意识对人体生理的控制性 第四,意识对客观世界具有改造作用,这是意识能动性最突出的表现。因为意识的能动 性不仅在于人们从实践中形成正确的思想,更重要的则是以这些正确的思想为指导,通过实 践把思想的东西变成现实,创造出巨大的物质财富和精神财富,推动人类社会的进步。这就 是列宁所说的“人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界。” 怎样才能正确发挥意识的能动作用呢?要正确发挥意识的能动作用需要一定的条件 第一,要正确发挥意识的能动作用,必须科学地理解物质与意识的关系。在坚持物质决 定意识的前提下,要看到意识的能动反作用。对意识能动作用的估计要恰当,既不能夸大也 不能缩小。唯心主义夸大了意识的能动作用,导致了唯意志论:形而上学唯物主义否定了意 识的能动作用,导致了消极无为的机械决定论 第二,正确发挥意识的能动作用,离不开社会实践。实践是物质和意识相互转化的惟一 桥梁和途径。意识是一种精神力量,要使它变为现实的物质力量,只能通过实践 三,意识能动作用的实现必须依赖一定的物质条件和物质手段。人们认识世界改造世 界的物质条件和物质手段越先进,人们认识、改造世界的能力也就越强。 第四,正确发挥意识的能动作用,最根本的是要正确处理好发挥主观能动性和尊重客观 规律性的关系。发挥主观能动性与尊重客观规律是辩证的统一。一方面,正确认识和掌握客 观规律,是科学有效地发挥主观能动性的前提。主观能动性发挥的程度,是同对客观规律的 认识成正比的。另一方面,要认识和利用客观规律又必须充分发挥主观能动性。规律深藏于 事物的内部,要掌握它并非易事;按规律办事也会存在诸多困难和阻力。如果不充分发挥主 观能动性,既不能认识规律,也做不到按规律办事 在客观规律和主观能动性的关系问题上,既要反对以尊重客观规律为名,否认充分发挥 主观能动性的机械论,也要反对以强调发挥主观能动性为名,否认客观规律决定作用的唯意 志论。总之,只有在客观物质条件允许的范围内,正确处理尊重客观规律与发挥人的主观能 动性的关系,把高度的革命热情同求实的科学态度结合起来,才能充分发挥主观能动性,才 能开辟我国社会主义现代化建设的新局面 三、世界的统一性在于它的物质性 辩证唯物主义指出,世界是物质的,世界的真正的统一性在于它的物质性,“而这种物 质性不是魔术师的三两句话所能证明的,而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所 证明的。”对此,辩证唯物主义哲学不论从科学上还是从哲学上,都做了最有力的论证 世界物质统一性的科学证明,就是用科学发展特别是自然科学发展所揭示的系统事实证 明下列两点:第一,不存在独立于物质世界之外的精神世界;第二,这个物质世界所发生的 切过程都是由物质的原因所引起的,并且各个过程是相互联系的、是统一的 现代进化综合理论证明:宇宙中的一切天体都是不依赖于人的意识而存在的物质客体, 它们各有自己形成和发展的历史。生命的基础是物质,生命是通过化学的途径从无生命的物 质演化而来的。人类不是上帝创造的,而是由动物分化产生的。随着人类的出现,人类社会 也就形成了。社会存在的基础是由一定物质资料的生产方式以及人口因素、地理环境等条件 构成的复杂的物质体系。人类社会也是整个物质世界的一部分。总之,现代进化综合理论深 刻地表明,物质世界具有多样性,而这种多样性是物质世界本身演化、进化和发展的结果。 现代系统科学提出:物质世界是以系统为其存在形式的,系统具有的一个重要性质就是
意识的能动作用，亦称自觉的能动性。意识的能动性是人区别于动物的特点，是人能动 地反映世界和能动地改造世界的能力。意识的能动性表现在以下几个方面： 第一，意识具有目的性和计划性。人们在反映客观对象时，总是基于实践的需要带有一 定的主观倾向和要求，抱有一定的动机和目的。人的活动中预定的目标、蓝图、活动方式和 步骤等，都体现了意识活动的目的性和计划性。 第二，意识具有主动创造性。意识对世界的反映是一个主动地创造性地过程。意识不仅 能通过感性形式反映事物的表象，而且还能通过理性形式反映事物的本质和规律。意识不仅 能“复制”当前的对象，而且能追溯其过去，推测其未来，创造一个理想的或幻想的世界。 第三，意识能控制人体的生理活动。科学发展的大量事实证明，人的意识活动既依赖于 人体的生理活动，又能积极地反作用于人体的生理活动，对人的生理和病理具有很大的影响。 如，人的七情六欲可直接影响人体的健康。又如，中医把治病与治心统一起来辨证施治等等。 都反映了意识对人体生理的控制性。 第四，意识对客观世界具有改造作用，这是意识能动性最突出的表现。因为意识的能动 性不仅在于人们从实践中形成正确的思想，更重要的则是以这些正确的思想为指导，通过实 践把思想的东西变成现实，创造出巨大的物质财富和精神财富，推动人类社会的进步。这就 是列宁所说的“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。” 怎样才能正确发挥意识的能动作用呢？要正确发挥意识的能动作用需要一定的条件。 第一，要正确发挥意识的能动作用，必须科学地理解物质与意识的关系。在坚持物质决 定意识的前提下，要看到意识的能动反作用。对意识能动作用的估计要恰当，既不能夸大也 不能缩小。唯心主义夸大了意识的能动作用，导致了唯意志论；形而上学唯物主义否定了意 识的能动作用，导致了消极无为的机械决定论。 第二，正确发挥意识的能动作用，离不开社会实践。实践是物质和意识相互转化的惟一 桥梁和途径。意识是一种精神力量，要使它变为现实的物质力量，只能通过实践。 第三，意识能动作用的实现必须依赖一定的物质条件和物质手段。人们认识世界改造世 界的物质条件和物质手段越先进，人们认识、改造世界的能力也就越强。 第四，正确发挥意识的能动作用，最根本的是要正确处理好发挥主观能动性和尊重客观 规律性的关系。发挥主观能动性与尊重客观规律是辩证的统一。一方面，正确认识和掌握客 观规律，是科学有效地发挥主观能动性的前提。主观能动性发挥的程度，是同对客观规律的 认识成正比的。另一方面，要认识和利用客观规律又必须充分发挥主观能动性。规律深藏于 事物的内部，要掌握它并非易事；按规律办事也会存在诸多困难和阻力。如果不充分发挥主 观能动性，既不能认识规律，也做不到按规律办事。 在客观规律和主观能动性的关系问题上，既要反对以尊重客观规律为名，否认充分发挥 主观能动性的机械论，也要反对以强调发挥主观能动性为名，否认客观规律决定作用的唯意 志论。总之，只有在客观物质条件允许的范围内，正确处理尊重客观规律与发挥人的主观能 动性的关系，把高度的革命热情同求实的科学态度结合起来，才能充分发挥主观能动性，才 能开辟我国社会主义现代化建设的新局面。 三、世界的统一性在于它的物质性 辩证唯物主义指出，世界是物质的，世界的真正的统一性在于它的物质性，“而这种物 质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学和自然科学的长期的和持续的发展所 证明的。”对此，辩证唯物主义哲学不论从科学上还是从哲学上，都做了最有力的论证。 世界物质统一性的科学证明，就是用科学发展特别是自然科学发展所揭示的系统事实证 明下列两点：第一，不存在独立于物质世界之外的精神世界；第二，这个物质世界所发生的 一切过程都是由物质的原因所引起的，并且各个过程是相互联系的、是统一的。 现代进化综合理论证明：宇宙中的一切天体都是不依赖于人的意识而存在的物质客体， 它们各有自己形成和发展的历史。生命的基础是物质，生命是通过化学的途径从无生命的物 质演化而来的。人类不是上帝创造的，而是由动物分化产生的。随着人类的出现，人类社会 也就形成了。社会存在的基础是由一定物质资料的生产方式以及人口因素、地理环境等条件 构成的复杂的物质体系。人类社会也是整个物质世界的一部分。总之，现代进化综合理论深 刻地表明，物质世界具有多样性，而这种多样性是物质世界本身演化、进化和发展的结果。 现代系统科学提出：物质世界是以系统为其存在形式的，系统具有的一个重要性质就是
同型性。同型性是指系统结构和联系的相对独立性,即在不同类型和不同性质的系统中,往 往会因为具有共同的结构而产生同样或类似的功能。例如,负反馈结构系统具有自调节、自 稳定的功能。该性质原是从生理系统中发现的,后来被用于机械系统和电子元件系统中,使 无机界表现出了自动化和目的性的功能。现在这一机制又被用于社会领域,形成了许多社会 中的自调节、自稳定系统。在各类不同性质的系统中,同型性现象所具有的普遍性,给予世 界的物质统一性以新的科学证明 现代科学的发展还进一步表明,一方面,科学分工越来越精细,出现了越来越多的学 科,并还在继续分化:另一方面,各学科之间又相互渗透、相互制约,出现了许多边缘学 科、横断学科和综合学科;整个科学发展正呈现出自然科学、社会、人文科学日益融合的 整体化趋势。这都是物质世界多样性统一的有力证明。 世界物质统一性的命题,是对无限丰富多样的永恒发展着的整个宇宙这一普遍本质的 总的概括,因而是一个普遍的哲学命题、哲学结论。对这一普遍的哲学命题、哲学结论 仅以自然科学或社会科学的证明是不够的,因为单纯科学的证明毕竟是有限的证明,即使 对目前全部的科学研究的成果作详尽无遗的罗列,也未穷尽一切领域。可见,要论证无限 的东西,必须运用理论思维的力量,对有限的东西进行概括,从有限中发现无限,说明无 限,这就是哲学的论证 世界物质统一性的哲学论证是指,运用理性思维的力量,揭示世界无限多样的具体事 物普遍具有的物质本质。辩证唯物主义以科学发展提供的大量事实为依据,吸取了哲学史 的经验教训,从哲学理论的高度进一步论证了世界的物质统一性 第一,马克思主义哲学具体地提出和解决了世界物质统一性问题。世界究竟统一于物 质,还是统一于意识?二元论否定这个问题:不可知论回避这个问题:实证主义取消这个 问题:杜林提出“世界统一于存在”,模糊这个问题,如此只会给唯心主义留下阵地。辩证 唯物主义在对上述各种观点的分析批判中,明确提出了世界的物质统一性:其一,世界的 统一性在于物质性;其二,世界的物质统一性是一种多样性的统一;其三,世界的物质统 性是一种运动、发展中的统 第二,马克思主义哲学正确地说明了解决世界物质统一性的科学方法。这种方法既要以 科学事实为依据,但又不局限于科学事实,还要运用辩证思维。因为,没有科学事实的论证 只能是思维的幻想:有了科学事实,要想从个别上升到一般,通过有限揭示无限就必须依靠 辩证思维进行抽象和概括。形而上学唯物主义之所以把世界的统一性归结为某种具体的物质 形态,就是离开了辩证法 马克思主义哲学对世界的物质统一性还作了广泛的哲学论证。首先,科学地界定 了哲学上的物质概念并分析了物质的各种特性,为论证世界的物质统一性奠定了基础。其次, 科学地说明了意识是人脑的机能,是对客观世界的反映,驳斥了形形色色的唯心主义的观点。 再次,科学地分析了社会生活的客观实在性,坚持社会存在决定社会意识,深刻揭露了历史 唯心论的社会根源、阶级根源和认识论根源。这些都贯穿着对世界物质统一性的论证。 总之,物质世界及其运动变化是无限的,人类对世界的物质统一性的认识也是无限的 不论是科学还是马克思主义哲学,都没有穷尽对世界物质统一性原理的证明和论证。随着科 学和哲学的发展与进步,辩证唯物主义关于世界物质统一性的原理将会得到不断的充实和完 善 世界物质统一性原理和实事求是的思想路线 世界物质统一性原理,是马克思主义哲学大厦的基石,是我们党的思想路线的理论基 也是指导我们进行社会实践的世界观和方法论。党的思想路线是:一切从实际出发、理论联 系实际、实事求是、在实践中检验真理和发展真理。而世界的物质统一性原理,即物质第 性和意识第二性原理则是党的思想路线的哲学依据 坚持党的思想路线,这是辩证唯物主义一元论的根本要求。既然世界是一个统一的物质 世界,是不依赖于人的意识而独立存在着的客观实在,这就要求人们在认识世界和改造世界 中,在一切实际工作中,必须坚持从客观存在的实际出发,如实反映实际情况,使自己的认 识同客观实际统一起来:既然物质世界总是在一定的时间和空间中运动着、发展着,这就要 求人们的思想不要僵化,一切以不断变化着的时间、地点、条件为转移,使主观符合客观并 实现具体的历史的统一;既然物质运动不是杂乱无章的,而是按自己本身所特有的规律运动 发展着的,这就要求人们要认识客观规律,尊重客观规律,使自己的行动符合客观规律;既
同型性。同型性是指系统结构和联系的相对独立性，即在不同类型和不同性质的系统中，往 往会因为具有共同的结构而产生同样或类似的功能。例如，负反馈结构系统具有自调节、自 稳定的功能。该性质原是从生理系统中发现的，后来被用于机械系统和电子元件系统中，使 无机界表现出了自动化和目的性的功能。现在这一机制又被用于社会领域，形成了许多社会 中的自调节、自稳定系统。在各类不同性质的系统中，同型性现象所具有的普遍性，给予世 界的物质统一性以新的科学证明。 现代科学的发展还进一步表明，一方面，科学分工越来越精细，出现了越来越多的学 科，并还在继续分化；另一方面，各学科之间又相互渗透、相互制约，出现了许多边缘学 科、横断学科和综合学科；整个科学发展正呈现出自然科学、社会、人文科学日益融合的 整体化趋势。这都是物质世界多样性统一的有力证明。 世界物质统一性的命题，是对无限丰富多样的永恒发展着的整个宇宙这一普遍本质的 总的概括，因而是一个普遍的哲学命题、哲学结论。对这一普遍的哲学命题、哲学结论， 仅以自然科学或社会科学的证明是不够的，因为单纯科学的证明毕竟是有限的证明，即使 对目前全部的科学研究的成果作详尽无遗的罗列，也未穷尽一切领域。可见，要论证无限 的东西，必须运用理论思维的力量，对有限的东西进行概括，从有限中发现无限，说明无 限，这就是哲学的论证。 世界物质统一性的哲学论证是指，运用理性思维的力量，揭示世界无限多样的具体事 物普遍具有的物质本质。辩证唯物主义以科学发展提供的大量事实为依据，吸取了哲学史 的经验教训，从哲学理论的高度进一步论证了世界的物质统一性。 第一，马克思主义哲学具体地提出和解决了世界物质统一性问题。世界究竟统一于物 质，还是统一于意识？二元论否定这个问题；不可知论回避这个问题；实证主义取消这个 问题；杜林提出“世界统一于存在”，模糊这个问题，如此只会给唯心主义留下阵地。辩证 唯物主义在对上述各种观点的分析批判中，明确提出了世界的物质统一性：其一，世界的 统一性在于物质性；其二，世界的物质统一性是一种多样性的统一；其三，世界的物质统 一性是一种运动、发展中的统一。 第二，马克思主义哲学正确地说明了解决世界物质统一性的科学方法。这种方法既要以 科学事实为依据，但又不局限于科学事实，还要运用辩证思维。因为，没有科学事实的论证， 只能是思维的幻想；有了科学事实，要想从个别上升到一般，通过有限揭示无限就必须依靠 辩证思维进行抽象和概括。形而上学唯物主义之所以把世界的统一性归结为某种具体的物质 形态，就是离开了辩证法。 第三，马克思主义哲学对世界的物质统一性还作了广泛的哲学论证。首先，科学地界定 了哲学上的物质概念并分析了物质的各种特性，为论证世界的物质统一性奠定了基础。其次， 科学地说明了意识是人脑的机能，是对客观世界的反映，驳斥了形形色色的唯心主义的观点。 再次，科学地分析了社会生活的客观实在性，坚持社会存在决定社会意识，深刻揭露了历史 唯心论的社会根源、阶级根源和认识论根源。这些都贯穿着对世界物质统一性的论证。 总之，物质世界及其运动变化是无限的，人类对世界的物质统一性的认识也是无限的。 不论是科学还是马克思主义哲学，都没有穷尽对世界物质统一性原理的证明和论证。随着科 学和哲学的发展与进步，辩证唯物主义关于世界物质统一性的原理将会得到不断的充实和完 善。 世界物质统一性原理和实事求是的思想路线 世界物质统一性原理，是马克思主义哲学大厦的基石，是我们党的思想路线的理论基础， 也是指导我们进行社会实践的世界观和方法论。党的思想路线是：一切从实际出发、理论联 系实际、实事求是、在实践中检验真理和发展真理。而世界的物质统一性原理，即物质第一 性和意识第二性原理则是党的思想路线的哲学依据。 坚持党的思想路线，这是辩证唯物主义一元论的根本要求。既然世界是一个统一的物质 世界，是不依赖于人的意识而独立存在着的客观实在，这就要求人们在认识世界和改造世界 中，在一切实际工作中，必须坚持从客观存在的实际出发，如实反映实际情况，使自己的认 识同客观实际统一起来；既然物质世界总是在一定的时间和空间中运动着、发展着，这就要 求人们的思想不要僵化，一切以不断变化着的时间、地点、条件为转移，使主观符合客观并 实现具体的历史的统一；既然物质运动不是杂乱无章的，而是按自己本身所特有的规律运动 发展着的，这就要求人们要认识客观规律，尊重客观规律，使自己的行动符合客观规律；既
然世界是多样性的统一,是各种事物、现象互相联系的整体,那么就要求人们必须从联系的 统一整体出发,从多样性中看到统一性,又从统一性中把握多样性。只有这样,才能真正坚 持党的思想路线 要坚持党的思想路线,就必须处理好几个方面的关系: 第一,实事求是是党的思想路线的核心。党的思想路线是一个有机联系的整体,它的各 个组成部分虽各有侧重,但又相互贯通、相互补充。在党的思想路线和各个组成部分中,实 事求是是核心。“实事”是客观存在着的一切事物,“是”是客观的必然规律,“求”是发挥 主观能动性,努力去研究。实事求是体现唯物主义的科学态度和辩证方法的统一,体现客观 规律和主观能动性的统一,体现着自由和必然的辩证关系。所以,抓住了实事求是,也就抓 住了党的思想路线的根本。 第二,解放思想和实事求是是辩证的统一。一方面,解放思想是为了实事求是。邓小平 指出:“我们讲解放思想,是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚,研究 新情况,解决新问题。”江泽民则进一步指出,要解放思想,就要“自觉地把思想认识从那 些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来,从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解 放出来,从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。坚持科学态度,大胆进行探索,使我们 的思想和行动更加符合客观实际,更加符合社会主义初级阶段的国情和时代发展的要求。” 另一方面,只有实事求是才能真正地解放思想。实事求是就是“一定要从我国改革开放和现 代化建设的实际问题出发,以我们正在做的事情为中心,着眼于马克思主义理论的运用,着 眼于对实际问题的理论思考,着眼于新的实践和发展。”解放思想不能离开实事求是,解放 思想只有沿着实事求是的思想路线前进,才会打破思想禁锢,进行科学的认识和思维。可见 解放思想才能实事求是,实事求是才能真正解放思想,二者是辩证统一的 第三,坚持党的思想路线,解放思想、实事求是、与时俱进,是我们党保持先进性和增 强创造力的决定性因素。与时俱进,就是党的全部理论和工作要体现时代性,把握规律性, 富于创造性。创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴旺发达的不竭动力,也是一个政党 永葆生机的源泉。世界在变化,我国改革开放和现代化建设在前进,人民群众的伟大实践在 发展,迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气总结实践的新经验,借鉴当代人类文明的有 益成果,在理论上不断扩展新视野,做出新概括。只有这样,党的思想理论才能引导和鼓舞 全党和全国人民解放思想、实事求是,把中国特色社会主义事业不断推向前进。实践基础上 的理论创新是社会发展和变革的先导。只有通过理论创新,才能推动制度创新、科技创新、 文化创新以及其他各方面的创新。创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。实践没有 止境,创新也没有止境。我们要突破前人,后人也必然会突破我们。这是社会前进的必然规 律 第四,坚持党的思想路线,解放思想、实事求是、与时俱进,就要反对“左”和右两种 错误倾向。我们实际工作中“左”和右的错误,都是以理论和实践相脱离、主观和客观相分 裂为特征的。“左”和右的错误都曾经给党的事业造成过巨大危害。所以,我们要坚持党的 思想路线,解放思想、实事求是、与时俱进,就要反对这两种错误倾向。 总之,世界物质统一性原理是一切从实际出发,实事求是的理论基础;从实际出发, 实事求是,是世界物质统一性这一哲学原理在实践中的具体运用,是马克思主义哲学提供给 人们的认识世界和改造世界的一条基本原则。坚持这一原则,才能继往开来,与时俱进,把 我国的社会主义现代化建设推向前进。 思考题 1.怎样理解列宁的物质定义及其重要意义? 2.什么是运动?怎样理解物质与运动不可分割?说明运动和静止的关系及认识相对静止的 重要意义 3.什么是时间和空间?怎样理解时间和空间是绝对性与相对性、无限性与有限性的统一? 4.物质与意识的关系是怎样的?为什么意识必须依赖于物质?正确处理意识能动性与客观 规律的关系有何重要意义? 5.怎样理解解放思想、实事求是、与时俱进的关系?为什么说解放思想、实事求是、与时俱 进是辩证唯物主义一元论的根本要求?
然世界是多样性的统一，是各种事物、现象互相联系的整体，那么就要求人们必须从联系的 统一整体出发，从多样性中看到统一性，又从统一性中把握多样性。只有这样，才能真正坚 持党的思想路线。 要坚持党的思想路线，就必须处理好几个方面的关系： 第一，实事求是是党的思想路线的核心。党的思想路线是一个有机联系的整体，它的各 个组成部分虽各有侧重，但又相互贯通、相互补充。在党的思想路线和各个组成部分中，实 事求是是核心。“实事”是客观存在着的一切事物，“是”是客观的必然规律，“求”是发挥 主观能动性，努力去研究。实事求是体现唯物主义的科学态度和辩证方法的统一，体现客观 规律和主观能动性的统一，体现着自由和必然的辩证关系。所以，抓住了实事求是，也就抓 住了党的思想路线的根本。 第二，解放思想和实事求是是辩证的统一。一方面，解放思想是为了实事求是。邓小平 指出：“我们讲解放思想，是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究 新情况，解决新问题。”江泽民则进一步指出，要解放思想，就要“自觉地把思想认识从那 些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解 放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。坚持科学态度，大胆进行探索，使我们 的思想和行动更加符合客观实际，更加符合社会主义初级阶段的国情和时代发展的要求。” 另一方面，只有实事求是才能真正地解放思想。实事求是就是“一定要从我国改革开放和现 代化建设的实际问题出发，以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着 眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和发展。”解放思想不能离开实事求是，解放 思想只有沿着实事求是的思想路线前进，才会打破思想禁锢，进行科学的认识和思维。可见， 解放思想才能实事求是，实事求是才能真正解放思想，二者是辩证统一的。 第三，坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进，是我们党保持先进性和增 强创造力的决定性因素。与时俱进，就是党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性， 富于创造性。创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党 永葆生机的源泉。世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在 发展，迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有 益成果，在理论上不断扩展新视野，做出新概括。只有这样，党的思想理论才能引导和鼓舞 全党和全国人民解放思想、实事求是，把中国特色社会主义事业不断推向前进。实践基础上 的理论创新是社会发展和变革的先导。只有通过理论创新，才能推动制度创新、科技创新、 文化创新以及其他各方面的创新。创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。实践没有 止境，创新也没有止境。我们要突破前人，后人也必然会突破我们。这是社会前进的必然规 律。 第四，坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进，就要反对“左”和右两种 错误倾向。我们实际工作中“左”和右的错误，都是以理论和实践相脱离、主观和客观相分 裂为特征的。“左”和右的错误都曾经给党的事业造成过巨大危害。所以，我们要坚持党的 思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进，就要反对这两种错误倾向。 总之，世界物质统一性原理是一切从实际出发，实事求是的理论基础；从实际出发， 实事求是，是世界物质统一性这一哲学原理在实践中的具体运用，是马克思主义哲学提供给 人们的认识世界和改造世界的一条基本原则。坚持这一原则，才能继往开来，与时俱进，把 我国的社会主义现代化建设推向前进。 思考题 1.怎样理解列宁的物质定义及其重要意义？ 2.什么是运动？怎样理解物质与运动不可分割？说明运动和静止的关系及认识相对静止的 重要意义。 3.什么是时间和空间？怎样理解时间和空间是绝对性与相对性、无限性与有限性的统一？ 4.物质与意识的关系是怎样的？为什么意识必须依赖于物质？正确处理意识能动性与客观 规律的关系有何重要意义？ 5.怎样理解解放思想、实事求是、与时俱进的关系？为什么说解放思想、实事求是、与时俱 进是辩证唯物主义一元论的根本要求？