辑”,而黑格尔要创立的那个逻辑学是什么逻辑?内涵逻辑,是思想自觉为 思想的逻辑。这就是黑格尔的逻辑学了。什么叫做思想自觉为思想的逻辑 呢?就是把“名称”升华为“概念”的逻辑。所以学习哲学呀,在一定的意义 上,就是把名称变为概念。这就比较艰难了。 列宁说阅读黑格尔的《逻辑学》是引起头痛的最好的办法。思考“名 称”与“概念”的关系,这也是引起头痛的最好的办法。你开始听我讲哲学好 像挺热闹,“独上高楼,望尽天涯路”,现在开始你就得“众里寻它千百度”了, 就要想怎么就是把“名称”变成“概念”了呢?那就是因为,我们平常使用各 种各样的概念,但是我们并不理解它的思想内涵,只是把它作为一个关于事 物的名称,把相应的对象联系在一起就完事了。比如说,什么叫粉笔?把手 中的粉笔一举,这就是粉笔。什么叫茶杯?再把桌上的茶杯一举,这就是茶 杯。这就是一种“名称”式的把握方式。怎么是“概念”式的把握呢?这就需 要对“自明性”的“粉笔”、茶杯”追问了:我为什么会把如此这般的这个东西 称之为粉笔呢?我如果没有粉笔的概念我会把如此这般的东西当做粉笔 吗?我为什么把它留起来用它写字而不把它扔到垃圾堆里去呢?我知道白 色的粉笔为什么我还会创造出红色的呢?我原来写字一定会出粉笔灰,现 在为什么会生产出没有粉笔灰的粉笔了呢?这就叫做从“名称”进人到“概 念”了。 为什么科学能把复杂的东西变简单呢?因为科学能从错综复杂的现象 当中找到本质,从各种各样的偶然性当中找到必然性,从千差万别的特殊性 当中找到普遍性。那么什么叫做本质?什么叫做必然?什么叫做普遍? 言以蔽之,两个字,“规律”嘛!科学能够把复杂的东西变简单,不就是因为 它能够用规律性的东西去说明千差万别的、千变万化的东西么?然而,我就 要问了,什么是“规律”?同学们在中学里边都背下来了,“事物内在的稳定 的必然的联系”就叫“规律”。然后你又说了,规律是看不见、摸不着的,但是 又是可以被人认识,被人所利用的。那看不见、摸不着的规律你怎么能认识 它呢?你问过自己吗?看不见、摸不着,你怎么能发现那个规律呢?你怎么 二讲熟知与真知
■哲学修养十五讲 能说那规律是客观的呢?两位伟大的物理学家爱因斯坦和波尔曾经有一个 论战,就是关于微观粒子的论战。通过宏观仪器的中介,微观粒子才能被我 们所发现,那么这就提出一个问题:我们所发现的微观粒子,究竟是微观粒 子本身呢?还是微观粒子的宏观仪器的显现?玻尔和爱因斯坦给出了截然 相反的回答。那你说到底是什么?它是微观粒子本身呢还是微观粒子的宏 观显现?所以类似的问题都向我们提出一个共同的问题:我们发现的那个 规律究竞是什么?我们通过思维的规律所把握到的存在的规律,它是不是 存在的自身的客观的规律?这个问题怎么回答?大家想过没有?这就叫哲 学了!这才叫哲学呀!康德怎么是哲学家呢?他在想,你说那个规律,它究 竟是我思维把握存在的主观的规律呢,还是我思维所把握到的客观自身的 规律呢? 恩格斯曾经有一句名言,他说,“我们的主观的思维和客观的世界服从 同样的规律,因此,二者在自己的结果中不能互相矛盾,而必须彼此一致。 这是我们理论思维的不自觉的和无条件的前提”(2)什么意思呢?除了哲学 以外的所有的科学,数理化呀,天地生呀,都把那个思维所把握到的存在的 规律就当做存在的规律。而哲学不然了,哲学要追问,思维所把握到的存在 的规律,究竟是思维的规律还是存在的规律?所以它是对于人类“理论思 维”的“前提批判¨。这就同科学不一样了,科学是把思维和存在的统一性当 做天经地义的、不证自明的、不言而喻的东西。它如果不这样,怎么进行科 学研究呀?如果科学家也像哲学家一样在那追问,我所看到的粉笔就是粉 笔吗?这糟了,这物理学家怎么研究呀?物理学家不问这个了,粉笔就是粉 笔,我就开始研究粉笔的硬度呀,粉笔的颜色呀,粉笔的结构呀,粉笔的形态 呀。为什么说哲学的基本问题是“思维和存在的关系问题”呢?是因为哲学 把“思维和存在的关系”当成“问题”了,才真正叫哲学了。它是一种批判的 智慧,它是指向那个“前提性”的东西的智慧,它是追究、反思、批判那个“前 提”的智慧。 前面我们说过,艺术“创造”,画家是“创造”了油彩还是创造了画笔?舞
蹈家是“创造¨了胳膊还是创造了腿?文学家是“创造”了语言还是创造了声 音?什么也没“创造”呀,那怎么叫创造呢?创造了什么?这七个音符什么 歌都能唱,有限的阿拉伯数字我们什么都能计算,有限的文字我们什么都能 表达,创造了什么?为什么现代哲学最发达的是“意义”理论?我们创造了 “意义”!所以你听音乐、看画展、读小说,你听见什么了?你看见什么了? 你读出什么了?你听出“意义”、看出“意义¨读出“意义”了么。你看那个同 学跳舞跳得好,他怎么就跳得好了?他使我们受到了··种感染,获得了一种 领悟,体验到了一种美的愉悦,所以我们才说他跳得好。 在人们的经验意识中,“概念”只不过是关于某种对象的“名称”,这些 名称”与它所指示的“对象”是确定的、稳定的对应关系,因此作为“名称”的 “概念”既是无矛盾的,也是非发展的。例如,在人们的经验意识中,“人”也 好,“物”也好,“规律”也好,“真理”也好,它所指称的对象,它对所指称的对 象的理解,都是确定的,不变的,因此,“人”、“物”、“规律”、“真理”这些概念 本身也是确定的,不变的,无矛盾的,非发展的。正是这种把“概念”当做“名 称”的经验意识,构成了恩格斯所说的“是就是,不是就不是;除此之外,都是 鬼话”的形而上学的思维方式。超越这种形而上学的思维方式,就必须超越 经验意识,在对“概念”的矛盾的发展的理解中构成哲学的辩证智慧的思维 方式。 这里先以“人”为例来说明。“人”是历史的存在,文化的存在,具有特定 的历史、文化的内涵,即“人”本身是矛盾的、发展的存在。但是,在人们的 经验意识中,“人”就是“人”,人”自身并无矛盾;即使人们在经验意识中承 认“人”是矛盾的存在,也难以自觉地意识到用以指称“人”的“人”这个概念 的内在矛盾。其实,我们对“人”的理解,是在揭示“人”的内在矛盾中不断深 化的。比如,在哲学史上,费尔巴哈把“人¨理解为“感性的存在”,马克思则 把人理解为“感性的活动”和“一切社会关系的总和”。这种概念理解中的深 化,反过来又深化了对概念所指称的对象的理解,即深化了对“人”本身的理 解。在这种对概念的内在矛盾的理解中,“人”不再是某种既定的、不变的存 第二讲熟教知与真知
哲学修养十五讲 在,而是矛盾的、发展的存在。这就是对“人¨的辩证理解。 对“物”的理解也是如此。如果我们把“概念”只当成指称对象的“名 称”,被指称的对象就是既定的、不变的;只有在科学研究中深化对“概念”的 内在矛盾的认识,才能深化对“物”的辩证理解。对此,科学家们有深刻的理 解。爱因斯坦说,“物理学是从概念上掌握实在的一种努力”。(3海森堡说 “物理学的历史不仅是一串实验发现和观测,再继之以它们的数学描述的序 列,它也是一个概念的历史。4人类科学的发展史,就是科学概念的形成和 确定、扩展和深化、更新和革命的历史。科学所编织的概念之网,构成人类 认识世界的过程中的一些小阶段,是帮助我们认识和掌握自然现象之网的 网上纽结”。5试想一下,一个不懂得物理学的人,他除了把指称“物”的“概 念”当做“名称”,又能把“概念”当成什么呢?他没有物理学的知识,又怎么 发现物理学的概念与对象之间的矛盾呢?他除了把“物”视为“是就是,不是 就不是”之外,他又怎么能达到对“物”的“辩证”理解呢? 我们再说真理。究竟什么是“真理”?在人们的经验意识中,“真理”的 问题是一个极为简单的问题,即概念与对象的符合问题,也就是我所使用的 概念指称的就是它应当指称的对象,或者说“正确地反映”了“客观对象”。 然而,在对“真理”这个概念的辩证理解中,却引发出了层层深入的矛盾:在 最直接的意义上,“真理”的问题就是概念所指称的对象是否存在的问题,也 就是“有没有”的问题;然而,进一步我们就会发现,“真理”的问题并不只是 回答概念所指称的对象“有没有的问题,而主要是回答概念是否表达了对 象的“本质”,即“对不对”的问题;在“对不对”的问题中,又可以分为“表象” 之真与“思想”之真的问题即“表象”是否“正确地反映”了对象的“现象”,以 及“思想是否“正确地反映”了对象的“本质”;如果进一步追问,我们又可以 发现,“真理”的问题并不仅仅是“有没有”、“对不对”的问题,而且还是“好不 好”的问题。作为辩证法大师的黑格尔有一段精彩的论述,他说,“譬如我们 常说到一个真朋友。所谓一个真朋友,就是指一个朋友的言行态度能够符 合友谊的概念。同样,我们也常说一件真的艺术品。在这个意义下,不真即 29
可说是相当于不好,或自已不符合自已本身。一个不好的政府即是不真的 政府,一般说来,不好与不真皆由于一个对象的规定或概念与其实际存在之 间发生了矛盾。对于这样一种不好的对象,我们当然能够得着一个正确的 观念或表象,但这个观念的内容本身却是不真的。”6黑格尔的这段论述,把 个看似简单的问题复杂化了,也就是把一个本来复杂的问题复杂化 这应当说是一种真实的辩证思考。如果我们从哲学层面去看“真理”的“有 没有”、“对不对”、“好不好”的问题,其实就是要求我们从存在论、认识论和 价值论的统一中去理解“真理”。这样的真理观只能是辩证法的真理观。 概念的内涵,是一个具有历史文化内容的内涵。没有任何一个概念,是 有固定的定义的。所有的定义都是一个历史的发展的过程。比如说“哲学 吧,古代人怎么理解哲学?近代人怎么理解哲学?现代人怎么理解哲学? 它是发展的。如果我们承认哲学是关于人与世界关系的理论,那么我们就 会懂得,哲学的发展,从根本上说,是“发展¨了人对“人”的理解。马克思在 《关于费尔巴哈的提纲》里边说了,“人的本质不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上,它是一切社会关系的总和。怎么理解?什么是人?怎么 理解人?我在《超越意识》那本书里,一开头就说,“人是世界上最奇异的存 在,超越性的存在”。怎么就是超越性的存在了?我在那本书里接着就写 道:世界就是自然。它自然而然地存在,存在得自然而然。然而,从自然中 生成的人类,却要认识自然、改造自然,把自然而然的世界变成“人化了的自 然”即“属人的世界”。为了让世界满足自己的需要,人类从这个自然而然的 世界中去探索“真”、去寻求“善”、去实现“美”,把这个自然而然的世界变成 对人来说是“真善美”的世界。“同天人”,“合内外”,“穷理尽性”,“万物皆备 于我”,这不正是人类对自然而然的世界的“超越”吗?人生亦为自然。“人 之生,气之聚也,聚则为生,散则为死”,生生死死,自然而然。然而,本为自 然的人类,却要认识人生、改造人生,把人的自然的生存变成创造“属人的世 界”的生活。人类在对“人生”的认识与改造中,去寻求“意义”、去追求价值 去争取自由,把人类社会变成人类所憧憬的理想的现实。人类在人生的困 第二讲熟知与真知