陕行笛之当作雷，假淄為从才翠之森，金文编談認為一行留為 執興觀均从才孝，古从留从才之字音近通用。例如：周器之子 (詳釋醫)依據上述，則墨興数均从留馨（金文编誤以為从由 之出，即当之初文。說文苗字作的·並謂：『東楚名岳口当山 周代金文级亦作飯，卿亦作鄉同例。至于甲骨文豐宇上部所从 周器卯殿作韵，說文作觀。此字左下从良，後來變作从食，與 者数見不鮮。又甲骨文卿宇中从虫變作好者度見，可寶互證) 倒从雾，下从日，即良形之變。甲骨文之既與師左从会變作分 文盛字三見《甲骨文編三，一一釋觀，而未作分析。按其字右 五)。按各家所释均屬脆测。 森釋宗（鈞沈六），吳其吕霸学之誼與触相類一八解話六三 于附錄。商承裤 甲前文叠字，周器爆録散設作，赢需惠毅作歡又甲骨 “疑為稞字一八類编·待間一·一葉玉 甲骨文静字習見，亦作影、歡、戴、景等形。甲骨文編入 三
以豐為祭名。 字， 赛 甲骨文于用性每言九，其字作间、的、积、、A、巾 风都：「靓，歲食也。一 按祭祀需要毅食以享鬼神，故甲骨文 甲骨文豐字為帝乙帝率周祭中五項重要祀典夕盟察曼 鼎之别名二。又詩车鄭箋之，財衣镖林」，釋文『时本作。 三
與几同音，故通用。至于凯之與鐵，机之與機，典籍每互作。 尤其明徵。又读代境銘弧字从几作日或凡，狮存古文遗風。 高一足低者，邪祝之則前足高後足低。其有横者，象横距之形 从肖者。其寶元即說文盟之初文，兹分别霸明如下： 不同。至于楊氏釋贵亦誤，国為商周金文遗字从貴厦見，無一 夜等形。商承神 二，說文：数，以血有所创涂祭也。从血幾聲。。按幾 一，九字所从之凡、个、⑦、凡，均象几案形。其或一足 三 “疑即祭字之省一（類编·待問一·四
同義· 宋甲成，元，用。一《前六·六七·四)「口成下，真，草見 成，自母丰衣。一（前一·三o·四心「丙寅卜，穷真，来芜 者，顧而不同。 四，甲骨文言九之例。甲骨文稱：「口寅卜，貞，元出乡 创物性或人性，默血以祭也。此興周代祀典取性血以涂繁祭器 音近字通，說文：“血，祭所萬性血也。一甲骨文言元，皆謂 證，甲骨文元字當於說文之鐵，典籍亦作线、创、祈者，並係 管子形势：『山高而不崩，则祈羊至矣。。祈即创也。由是可 中山經：「创一北羊，默血。一郭注：「以血祭也，创预到也」 繁裡之事。L山海想東山經：「初毛用一犬，祈聊用魚。又 沈革用赋可也。一鄭注：『玄謂幾讀為创，理當為鲜，创邮者 三，盘宇典籍亦假幾、创、祈為之。周禮犬人：「凡幾环 因此可知，九與監為古今字。见从数點象血滴形，與藝之从血 盖
物胜或人胜，麻血以祭。周代典籍作幾、创或祈者，借字也。 综之，甲骨文之九，說文作盤，九與盤為古今宇。元為元 人性，取血以祭，较然明矣。 我以羌興人為言，以见之形音義及其辭例推之，则為创物性或 做：（甲八九六）以上所列諸静，或單宫元，或以羊興牛為言 丑下，自甲死，又伐。』《南北明五二四)『享酒其苦，亦元 明四五七)「丁酉卜·自甲元用人。一（南北明五二五）门癸 其大和：王自甲豐：用白承九，四示元牛。才父丁宗卜二八無 王自甲盟，用白承九，下示元十口。（粹七九『丁未真。 射飾以着元用自甲。一（後上二五·七「甲辰貞，其大扣， 八款一百牛，元用剑上示。一（前七·三二·四）”丙申真， 金