14 全书序论 不能把自己解放出来,去追求艺术的较崇高目的,连理智本 身也随着科学只服务于这种需要和琐屑利益,被迫流放到这 种干枯空洞的境地。 不管这种情形究竟是怎样,艺术却已实在不再能达到过 去时代和过去民族在艺术中寻找的而且只有在艺术中才能寻 找到的那种精神需要的满足,至少是宗教和艺术联系得最密 切的那种精神需要的满足。希腊艺术的辉煌时代以及中世纪 晚期的黄金时代都已一去不复返了。我们现代生活的偏重理 智的文化迫使我们无论在意志方面还是在判断方面,都紧紧 抓住一些普泛观点,来应付个别情境,因此,一些普泛的形 式,规律,职责,权利和规箴,就成为生活的决定因素和重 要准则。但是艺术兴趣和艺术创作通常所更需要的却是一种 生气,在这种生气之中,普遍的东西不是作为规则和规箴而 存在,而是与心境和情感契合为一体而发生效用,正如在想 象中,普遍的和理性的东西也须和一种具体的感性现象融成 一体才行。因此,我们现时代的一般情况是不利于艺术的①。 至于实践的艺术家本身,不仅由于感染了他周围盛行的思考 风气,就是爱对艺术进行思考判断的那种普遍的习惯,而被 引入歧途,自己也把更多的抽象思想放入作品里,而且当代 整个精神文化的性质使得他既处在这样偏重理智的世界和生 活情境里,就无法通过意志和决心把自己解脱出来,或是借 助于特殊的教育,或是脱离日常生活情境,去获得另一种生 ①参看马克思在《剩余价值学说史》里关于资本主义的生产方式不利于诗 和艺术的话
不 能 把 自 己 解 放 出 来 ， 去 追 求 艺 术 的 较 崇 高 目 的 ， 连 理 智 本 身 也 随 着 科 学 只 服 务 于 这 种 需 要 和 琐 屑 利 益 ， 被 迫 流 放 到 这 种 干 枯 空 洞 的 境 地 。 不 管 这 种 情 形 究 竟 是 怎 样 ， 艺 术 却 已 实 在 不 再 能 达 到 过 去 时 代 和 过 去 民 族 在 艺 术 中 寻 找 的 而 且 只 有 在 艺 术 中 才 能 寻 找 到 的 那 种 精 神 需 要 的 满 足 ， 至 少 是 宗 教 和 艺 术 联 系 得 最 密 切 的 那 种 精 神 需 要 的 满 足 。 希 腊 艺 术 的 辉 煌 时 代 以 及 中 世 纪 晚 期 的 黄 金 时 代 都 已 一 去 不 复 返 了 。 我 们 现 代 生 活 的 偏 重 理 智 的 文 化 迫 使 我 们 无 论 在 意 志 方 面 还 是 在 判 断 方 面 ， 都 紧 紧 抓 住 一 些 普 泛 观 点 ， 来 应 付 个 别 情 境 ， 因 此 ， 一 些 普 泛 的 形 式 ， 规 律 ， 职 责 ， 权 利 和 规 箴 ， 就 成 为 生 活 的 决 定 因 素 和 重 要 准 则 。 但 是 艺 术 兴 趣 和 艺 术 创 作 通 常 所 更 需 要 的 却 是 一 种 生 气 ， 在 这 种 生 气 之 中 ， 普 遍 的 东 西 不 是 作 为 规 则 和 规 箴 而 存 在 ， 而 是 与 心 境 和 情 感 契 合 为 一 体 而 发 生 效 用 ， 正 如 在 想 象 中 ， 普 遍 的 和 理 性 的 东 西 也 须 和 一 种 具 体 的 感 性 现 象 融 成 一 体 才 行 。 因 此 ， 我 们 现 时 代 的 一 般 情 况 是 不 利 于 艺 术 的 ① 。 至 于 实 践 的 艺 术 家 本 身 ， 不 仅 由 于 感 染 了 他 周 围 盛 行 的 思 考 风 气 ， 就 是 爱 对 艺 术 进 行 思 考 判 断 的 那 种 普 遍 的 习 惯 ， 而 被 引 入 歧 途 ， 自 己 也 把 更 多 的 抽 象 思 想 放 入 作 品 里 ， 而 且 当 代 整 个 精 神 文 化 的 性 质 使 得 他 既 处 在 这 样 偏 重 理 智 的 世 界 和 生 活 情 境 里 ， 就 无 法 通 过 意 志 和 决 心 把 自 己 解 脱 出 来 ， 或 是 借 助 于 特 殊 的 教 育 ， 或 是 脱 离 日 常 生 活 情 境 ， 去 获 得 另 一 种 生 １ ４ 全 书 序 论 ① 参 看 马 克 思 在 《 剩 余 价 值 学 说 史 》 里 关 于 资 本 主 义 的 生 产 方 式 不 利 于 诗 和 艺 术 的 话
美学的范围和地位 活情境,一种可以弥补损失的孤独 从这一切方面看,就它的最高的职能来说,艺术对于我 们现代人已是过去的事了。因此,它也已丧失了真正的真实 和生命,已不复能维持它从前的在现实中的必需和崇高地位, 毋宁说,它已转移到我们的观念世界里去了。现在艺术品在 我们心里所激发起来的,除了直接享受以外,还有我们的判 断,我们把艺术作品的内容和表现手段以及二者的合适和不 合适都加以思考了。所以艺术的科学在今日比往日更加需要, 往日单是艺术本身就完全可以使人满足。今日艺术却邀请我 们对它进行思考,目的不在把它再现出来,而在用科学的方 式去认识它究竟是什么。 在愿意接受这种邀请的时候,我们就碰到上文已经提到 的那种顾虑,就是认为艺术虽或可供一般哲学思考,但是作 为系统科学研究的对象却不适宜。这种顾虑首先就包含一个 错误的观念,仿佛以为哲学思考可以是非科学的。关于这一 点,只消这样简单地说:不管旁人对于哲学和哲学思考怎样 看,我却认为哲学思考是完全不能和科学性分开的。因为哲 学要按照必然性去研究一个对象,当然不仅是按照主观方面 的必然性或是表面的序列和分类等等,而是要按照对象的内 在本质的必然性,去就对象加以阐明和证明。一般说来,只 有这样的阐明才能使一种研究具有科学价值。但是因为对象 的客观必然性基本上在于它的逻辑的和形而上学的性质①, ①黑格尔所谓“形而上学的”指“从哲学原理看的”,与我们现在所了解的 “形而上学的”不同
活 情 境 ， 一 种 可 以 弥 补 损 失 的 孤 独 。 从 这 一 切 方 面 看 ， 就 它 的 最 高 的 职 能 来 说 ， 艺 术 对 于 我 们 现 代 人 已 是 过 去 的 事 了 。 因 此 ， 它 也 已 丧 失 了 真 正 的 真 实 和 生 命 ， 已 不 复 能 维 持 它 从 前 的 在 现 实 中 的 必 需 和 崇 高 地 位 ， 毋 宁 说 ， 它 已 转 移 到 我 们 的 观 念 世 界 里 去 了 。 现 在 艺 术 品 在 我 们 心 里 所 激 发 起 来 的 ， 除 了 直 接 享 受 以 外 ， 还 有 我 们 的 判 断 ， 我 们 把 艺 术 作 品 的 内 容 和 表 现 手 段 以 及 二 者 的 合 适 和 不 合 适 都 加 以 思 考 了 。 所 以 艺 术 的 科 学 在 今 日 比 往 日 更 加 需 要 ， 往 日 单 是 艺 术 本 身 就 完 全 可 以 使 人 满 足 。 今 日 艺 术 却 邀 请 我 们 对 它 进 行 思 考 ， 目 的 不 在 把 它 再 现 出 来 ， 而 在 用 科 学 的 方 式 去 认 识 它 究 竟 是 什 么 。 在 愿 意 接 受 这 种 邀 请 的 时 候 ， 我 们 就 碰 到 上 文 已 经 提 到 的 那 种 顾 虑 ， 就 是 认 为 艺 术 虽 或 可 供 一 般 哲 学 思 考 ， 但 是 作 为 系 统 科 学 研 究 的 对 象 却 不 适 宜 。 这 种 顾 虑 首 先 就 包 含 一 个 错 误 的 观 念 ， 仿 佛 以 为 哲 学 思 考 可 以 是 非 科 学 的 。 关 于 这 一 点 ， 只 消 这 样 简 单 地 说 ： 不 管 旁 人 对 于 哲 学 和 哲 学 思 考 怎 样 看 ， 我 却 认 为 哲 学 思 考 是 完 全 不 能 和 科 学 性 分 开 的 。 因 为 哲 学 要 按 照 必 然 性 去 研 究 一 个 对 象 ， 当 然 不 仅 是 按 照 主 观 方 面 的 必 然 性 或 是 表 面 的 序 列 和 分 类 等 等 ， 而 是 要 按 照 对 象 的 内 在 本 质 的 必 然 性 ， 去 就 对 象 加 以 阐 明 和 证 明 。 一 般 说 来 ， 只 有 这 样 的 阐 明 才 能 使 一 种 研 究 具 有 科 学 价 值 。 但 是 因 为 对 象 的 客 观 必 然 性 基 本 上 在 于 它 的 逻 辑 的 和 形 而 上 学 的 性 质 ① ， 一 美 学 的 范 围 和 地 位 １ ５ ① 黑 格 尔 所 谓 “ 形 而 上 学 的 ” 指 “ 从 哲 学 原 理 看 的 ” ， 与 我 们 现 在 所 了 解 的 “ 形 而 上 学 的 ” 不 同
全书序论 对艺术所进行的孤立的研究就不免要放松科学的谨严,因为 艺术在它的内容方面和在它的媒介因素方面,都须假定许多 先决条件,这就使艺术常落到偶然现象的边缘。因此只有揭 示艺术内容和表现手段的内在本质的发展,才能见出艺术形 象构成的必然性。 有人说,美的艺术作品不能作为科学思考的对象,因为 它们起源于无规律的幻想和心情,而且以无限错综复杂的方 式,专门对情感与想象发挥它们的作用。这种非难好象也有 道理,因为艺术美实际上是用一种显然和抽象思考相对立 的方式来表现,抽象思考为着要按照它所特有的方式去活动, 对这种艺术美的形式就不得不破坏。这个看法和另一个看法 是一致的,就是认为一般实在界,即自然和心灵的生命,通 过理解就会遭到损坏;理解性的思考不但不能使实在界和我 们更接近,反而使它和我们更疏远,所以人用思考为手段去 理解生命,简直就不能达到目的。关于这种看法,我们在这 里不能详细讨论,只指出一个论点来消除这个困难,这个麻 烦 人们至少要承认,心灵能观照自己,能具有意识,而且 所具有的是一种能思考的意识,能意识到心灵本身,也能意 识到由心灵产生出来的东西。构成心灵的最内在本质的东西 正是思考。在这种意识到自身又意识到自身的产品的能思考 的意识里,心灵就是按照它自己的本性在活动,尽管这些产 品总不免有很大的自由性和任意性,只要它们里面真正有心 灵存在,情形就是如此。艺术和艺术作品既然是由心灵产生 的,也就具有心灵的性格,尽管它们的表现也容纳感性事物
对 艺 术 所 进 行 的 孤 立 的 研 究 就 不 免 要 放 松 科 学 的 谨 严 ， 因 为 艺 术 在 它 的 内 容 方 面 和 在 它 的 媒 介 因 素 方 面 ， 都 须 假 定 许 多 先 决 条 件 ， 这 就 使 艺 术 常 落 到 偶 然 现 象 的 边 缘 。 因 此 只 有 揭 示 艺 术 内 容 和 表 现 手 段 的 内 在 本 质 的 发 展 ， 才 能 见 出 艺 术 形 象 构 成 的 必 然 性 。 有 人 说 ， 美 的 艺 术 作 品 不 能 作 为 科 学 思 考 的 对 象 ， 因 为 它 们 起 源 于 无 规 律 的 幻 想 和 心 情 ， 而 且 以 无 限 错 综 复 杂 的 方 式 ， 专 门 对 情 感 与 想 象 发 挥 它 们 的 作 用 。 这 种 非 难 好 象 也 有 些 道 理 ， 因 为 艺 术 美 实 际 上 是 用 一 种 显 然 和 抽 象 思 考 相 对 立 的 方 式 来 表 现 ， 抽 象 思 考 为 着 要 按 照 它 所 特 有 的 方 式 去 活 动 ， 对 这 种 艺 术 美 的 形 式 就 不 得 不 破 坏 。 这 个 看 法 和 另 一 个 看 法 是 一 致 的 ， 就 是 认 为 一 般 实 在 界 ， 即 自 然 和 心 灵 的 生 命 ， 通 过 理 解 就 会 遭 到 损 坏 ； 理 解 性 的 思 考 不 但 不 能 使 实 在 界 和 我 们 更 接 近 ， 反 而 使 它 和 我 们 更 疏 远 ， 所 以 人 用 思 考 为 · 手 · 段 去 理 解 生 命 ， 简 直 就 不 能 达 到 目 的 。 关 于 这 种 看 法 ， 我 们 在 这 里 不 能 详 细 讨 论 ， 只 指 出 一 个 论 点 来 消 除 这 个 困 难 ， 这 个 麻 烦 。 人 们 至 少 要 承 认 ， 心 灵 能 观 照 自 己 ， 能 具 有 意 识 ， 而 且 所 具 有 的 是 一 种 · 能 · 思 · 考 的 意 识 ， 能 意 识 到 心 灵 本 身 ， 也 能 意 识 到 由 心 灵 产 生 出 来 的 东 西 。 构 成 心 灵 的 最 内 在 本 质 的 东 西 正 是 思 考 。 在 这 种 意 识 到 自 身 又 意 识 到 自 身 的 产 品 的 能 思 考 的 意 识 里 ， 心 灵 就 是 按 照 它 自 己 的 本 性 在 活 动 ， 尽 管 这 些 产 品 总 不 免 有 很 大 的 自 由 性 和 任 意 性 ， 只 要 它 们 里 面 真 正 有 心 灵 存 在 ， 情 形 就 是 如 此 。 艺 术 和 艺 术 作 品 既 然 是 由 心 灵 产 生 的 ， 也 就 具 有 心 灵 的 性 格 ， 尽 管 它 们 的 表 现 也 容 纳 感 性 事 物 １ ６ 全 书 序 论
美学的范围和地位 17 的外形,把心灵渗透到感性事物里去。照这样看法,艺术比 外在的无心灵的自然就较接近于心灵和它的思想;在艺术作 品里心灵只是在做它本身的事。艺术作品虽然不是抽象思想 和概念,而是概念从它自身出发的发展,是概念到感性事物 的外化,但是这里面还是显出能思考的心灵的威力,不仅以 它所特有的思考认识它自己,而且从它到情感和感性事物的 外化中再认识到自己,即在自己的另一面(或异体)中再认 识到自己,因为它把外化了的东西转化为思想,这就是使这 外化了的东西还原到心灵本身。能思考的心灵这样忙于思索 它自己的另一面,并非不忠实于自己,忘去自己或是抛开自 己,它也并非那样无能,认识不到和它自己相异的东西,而 是认识到自己,又认识到自己的对立面。因为概念就是普遍 性,这种普遍性就含在它自己的特殊事例里,统摄了它自己 和自己的另一面,所以它有能力活动,去取消它所转入的外 化。艺术作品是由思想外化来的,所以也属于领悟的思考领 域,而心灵在对艺术作品进行科学研究时,其实只是满足自 己的最基本的本质的需要。因为心灵的本质和概念就在思考, 所以只有当心灵用思考深入钻研了自己活动的一切产品,因 而把它们第一次真正变成它自己的东西时,它才终于得了满 足。但是,我们将来还会看得更清楚,艺术还远不是心灵的 ①外化 CEntausserung),黑格尔所了解的概念虽是普遍性的东西,但须在 个别事物中表现出来,才有真实性。概念实现于现象,便是概念的“外 化”,所以现象或感性事物就是概念的“另一面”或“异体”( A nder),亦 即“外化了的东西”,亦即下文的“对立面”。“外化”亦即“外现” 去也有译为“异化”的
的 外 形 ， 把 心 灵 渗 透 到 感 性 事 物 里 去 。 照 这 样 看 法 ， 艺 术 比 外 在 的 无 心 灵 的 自 然 就 较 接 近 于 心 灵 和 它 的 思 想 ； 在 艺 术 作 品 里 心 灵 只 是 在 做 它 本 身 的 事 。 艺 术 作 品 虽 然 不 是 抽 象 思 想 和 概 念 ， 而 是 概 念 从 · 它 · 自 · 身 · 出 · 发 的 发 展 ， 是 概 念 到 感 性 事 物 的 外 化 ① ， 但 是 这 里 面 还 是 显 出 能 思 考 的 心 灵 的 威 力 ， · 不 · 仅 以 它 所 特 有 的 思 考 · 认 · 识 · 它 · 自 · 己 ， 而 且 从 它 到 情 感 和 感 性 事 物 的 · 外 · 化 中 再 认 识 到 自 己 ， 即 在 自 己 的 另 一 面 （ 或 异 体 ） 中 再 认 识 到 自 己 ， 因 为 它 把 外 化 了 的 东 西 转 化 为 思 想 ， 这 就 是 使 这 外 化 了 的 东 西 还 原 到 心 灵 本 身 。 能 思 考 的 心 灵 这 样 忙 于 思 索 它 自 己 的 另 一 面 ， 并 非 不 忠 实 于 自 己 ， 忘 去 自 己 或 是 抛 开 自 己 ， 它 也 并 非 那 样 无 能 ， 认 识 不 到 和 它 自 己 相 异 的 东 西 ， 而 是 认 识 到 自 己 ， 又 认 识 到 自 己 的 对 立 面 。 因 为 概 念 就 是 普 遍 性 ， 这 种 普 遍 性 就 含 在 它 自 己 的 特 殊 事 例 里 ， 统 摄 了 它 自 己 和 自 己 的 另 一 面 ， 所 以 它 有 能 力 活 动 ， 去 取 消 它 所 转 入 的 外 化 。 艺 术 作 品 是 由 思 想 外 化 来 的 ， 所 以 也 属 于 领 悟 的 思 考 领 域 ， 而 心 灵 在 对 艺 术 作 品 进 行 科 学 研 究 时 ， 其 实 只 是 满 足 自 己 的 最 基 本 的 本 质 的 需 要 。 因 为 心 灵 的 本 质 和 概 念 就 在 思 考 ， 所 以 只 有 当 心 灵 用 思 考 深 入 钻 研 了 自 己 活 动 的 一 切 产 品 ， 因 而 把 它 们 第 一 次 真 正 变 成 它 自 己 的 东 西 时 ， 它 才 终 于 得 了 满 足 。 但 是 ， 我 们 将 来 还 会 看 得 更 清 楚 ， 艺 术 还 远 不 是 心 灵 的 一 美 学 的 范 围 和 地 位 １ ７ ① 外 化 （ Ｅ ｎ ｔ ａ Aｕ ｓ ｓ ｅ ｒ ｕ ｎ ｇ ） ， 黑 格 尔 所 了 解 的 概 念 虽 是 普 遍 性 的 东 西 ， 但 须 在 个 别 事 物 中 表 现 出 来 ， 才 有 真 实 性 。 概 念 实 现 于 现 象 ， 便 是 概 念 的 “ 外 化 ” ， 所 以 现 象 或 感 性 事 物 就 是 概 念 的 “ 另 一 面 ” 或 “ 异 体 ” （ Ａ ｎ ｄ ｅ ｒ ） ， 亦 即 “ 外 化 了 的 东 西 ” ， 亦 即 下 文 的 “ 对 立 面 ” 。 “ 外 化 ” 亦 即 “ 外 现 ” 。 过 去 也 有 译 为 “ 异 化 ” 的
18 全书序论 最高形式,只有科学才真正能证实它 此外,艺术也不因为它具有无规律的任意性,就不能作 为哲学研究的对象。因为象上文已经说过的,艺术的真正职 责就在于帮助人认识到心灵的最高旨趣。从此可知,就内容 方面说,美的艺术不能在想象的无拘无碍境界飘摇不定,因 为这些心灵的旨趣决定了艺术内容的基础,尽管形式和形状 可以千变万化。形式本身也是如此,它们也并非完全听命于 偶然现象。不是每一个艺术形状都可以表现和体现这些旨趣, 都可以把这些旨趣先吸收进来而后再现出去;一定的内容就 决定它的适合的形式 根据上述理由,我们在好象多至不可驾御的艺术作品和 形式中,仍然可以按照思考的需要而找到正确的方向 我们这样就已说明我们所要专门讨论的这门科学的内容 了,同时也就说明了美的艺术并非不配作哲学研究的对象,而 且这种哲学研究也并非不能认识到美的艺术的本质。 美和艺术的科学研究方式 谈到科学研究的方式,我们就遇到两个相反的方式,每 一个方式好象都要排除另一个方式,都不能让我们得到圆满 的结果。 一方面,我们看到艺术的科学只围绕着实际艺术作品的 外表进行活动,把它们造成目录,摆在艺术史里,或是对现 ①黑格尔所谓“科学”就是“哲学
最 高 形 式 ， 只 有 科 学 ① 才 真 正 能 证 实 它 。 此 外 ， 艺 术 也 不 因 为 它 具 有 无 规 律 的 任 意 性 ， 就 不 能 作 为 哲 学 研 究 的 对 象 。 因 为 象 上 文 已 经 说 过 的 ， 艺 术 的 真 正 职 责 就 在 于 帮 助 人 认 识 到 心 灵 的 最 高 旨 趣 。 从 此 可 知 ， 就 内 容 方 面 说 ， 美 的 艺 术 不 能 在 想 象 的 无 拘 无 碍 境 界 飘 摇 不 定 ， 因 为 这 些 心 灵 的 旨 趣 决 定 了 艺 术 内 容 的 基 础 ， 尽 管 形 式 和 形 状 可 以 千 变 万 化 。 形 式 本 身 也 是 如 此 ， 它 们 也 并 非 完 全 听 命 于 偶 然 现 象 。 不 是 每 一 个 艺 术 形 状 都 可 以 表 现 和 体 现 这 些 旨 趣 ， 都 可 以 把 这 些 旨 趣 先 吸 收 进 来 而 后 再 现 出 去 ； 一 定 的 内 容 就 决 定 它 的 适 合 的 形 式 。 根 据 上 述 理 由 ， 我 们 在 好 象 多 至 不 可 驾 御 的 艺 术 作 品 和 形 式 中 ， 仍 然 可 以 按 照 思 考 的 需 要 而 找 到 正 确 的 方 向 。 我 们 这 样 就 已 说 明 我 们 所 要 专 门 讨 论 的 这 门 科 学 的 内 容 了 ， 同 时 也 就 说 明 了 美 的 艺 术 并 非 不 配 作 哲 学 研 究 的 对 象 ， 而 且 这 种 哲 学 研 究 也 并 非 不 能 认 识 到 美 的 艺 术 的 本 质 。 二 美 和 艺 术 的 科 学 研 究 方 式 谈 到 · 科 · 学 · 研 · 究 · 的 · 方 · 式 ， 我 们 就 遇 到 两 个 相 反 的 方 式 ， 每 一 个 方 式 好 象 都 要 排 除 另 一 个 方 式 ， 都 不 能 让 我 们 得 到 · 圆 · 满 · 的 · 结 · 果 。 一 方 面 ， 我 们 看 到 艺 术 的 科 学 只 围 绕 着 实 际 艺 术 作 品 的 外 表 进 行 活 动 ， 把 它 们 造 成 目 录 ， 摆 在 艺 术 史 里 ， 或 是 对 现 １ ８ 全 书 序 论 ① 黑 格 尔 所 谓 “ 科 学 ” 就 是 “ 哲 学 ”