问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也。有争 气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之 故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从 而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言 谓之隐;不观气色而言,谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽, 谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。 百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御;伦 类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出 焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀纣盗跖也 全之尽之,然后学者也 君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索 以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见 也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑 也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味, 心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能 荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定, 能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其 光,君子贵其全也
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争 气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。 故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从 而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言， 谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽， 谨顺其身。诗曰： “匪交匪舒，天子所予。 ”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦 类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出 焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也； 全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索 以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见 也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑 也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味， 心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能 荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定， 能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其 光，君子贵其全也
君子曰:学不可以已。 君子:指有学问有修养的人 学:学习 口:停止 提出中心论点
君子曰：学不可以已。 ——提出中心论点 君子: 指有学问有修养的人 学: 学习 已: 停止
译文: 君子说,学习不可以停止
译文： 君子说，学习不可以停止
青,取之于蓝,而青于蓝。冰,水为之,而寒 于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规。虽有槁暴, 不复挺者,輮使之然也。 青:靛青,从蓝草中取得 于:从 于:比 中:合乎 輮:通“煣”,用火烤使木条弯曲的工艺 以:把 为:当作,做成 槁:枯 然:这样 暴:同“曝”,晒干 规:圆规,测圆的工具复:再,又一次 虽:即使
青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒 于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴， 不复挺者，輮使之然也。 青： 靛青，从蓝草中取得 于： 从 于： 比 中： 合乎 輮： 通“煣” ，用火烤使木条弯曲的工艺 以： 把 为： 当作，做成 然： 这样 规： 圆规，测圆的工具 虽： 即使 槁： 枯 暴： 同“曝” ，晒干 复： 再，又一次
译文: 靛青是从蓝草里提取的,却比蓝草 更青;冰是水凝成的,却比水更寒冷 木头直得合乎墨绳,火烤加工使它成为 轮子,它可以弯曲得合乎圆规,即使又 晒干了也不会再挺直,这是加工使它如 此的
译文： 靛青是从蓝草里提取的，却比蓝草 更青；冰是水凝成的，却比水更寒冷。 木头直得合乎墨绳，火烤加工使它成为 轮子，它可以弯曲得合乎圆规，即使又 晒干了也不会再挺直，这是加工使它如 此的