第一讲哲学观和哲学的功能 王守仁的主观唯心主义 ·他坚持的是一种“心外无理”“心外无物”的主观唯心主义。 他主张“心即理也”、“心外无理”、“心外无物”。 贝克莱的主观唯心主义 贝克莱哲学的出发点是:否认物体的客观存在,只承认感觉。 物就是一些“观念的集合”,或“感觉的组合。” 贝克莱得出结论说:“存在就是被感知。”“不可能在心灵或感知它们的能 思维的东西以外有任何存在。” ·最后导致唯我论。 主观唯心主义的特点 一是,把人(“我”)的感觉说成是世界的本原。 二是,把人们认识事物时对感觉的依赖说成是事物存在对感觉的依赖。 三是,必然导致“唯我论。” 客观唯心主义和主观唯心主义是相通的,本质上是一样的。 (3)不可知论 主张世界是不可知的观点的哲学派别就是不可知论。 休谟的不可知论 休谟断言,感性知觉是人的认识的唯一对象。 他进一步指出,人的思想看起来拥有无限的自由,实际上永远被限制在感 性知觉的狭隘范围内。 他提出认识论的根本问题:这些感性知觉是从哪里来的?他断言,这个 问题是根本无法回答的。也就是存疑的态度,即认为不可知。 康德的不可知论 康德哲学的基本特征是调和和折衷,其中充满了不彻底性和矛盾。他企 图调和唯物主义和唯心主义这两个根本对立的哲学派别。 康德在现象和自在之物中间划了一条不可逾越的鸿沟,坚持不可知论的 观点 康德认为,每一种认识形式在认识外部对象时,都要加上人的主观作用 那么就必然会使认识结果与原形发生偏差,因此人们只能认识事物的现象,而不 能认识事物的本质。他的结论是:“世界是不可知的”。 不可知论的特点 一是,不可知论启发人们深入思考了认识活动的辩证性:如主体和客体关 系,感性认识与理性认识的关系,认识和实践的关系等 二是,不可知论之所以是不正确的的观点,因为它割裂了事物的现象和本 质的辩证关系,把感性认识同理性认识对立起来,否定了人的认识能力发展的无 限可能性等。 是,实践是对不可知论的最有力驳斥
第一讲 哲学观和哲学的功能 6 王守仁的主观唯心主义 ·他坚持的是一种“心外无理”“心外无物”的主观唯心主义。 ·他主张“心即理也”、“心外无理” 、“心外无物”。 贝克莱的主观唯心主义 ·贝克莱哲学的出发点是：否认物体的客观存在，只承认感觉。 物就是一些“观念的集合”，或“感觉的组合。” ·贝克莱得出结论说：“存在就是被感知。”“不可能在心灵或感知它们的能 思维的东西以外有任何存在。” ·最后导致唯我论。 主观唯心主义的特点 一是，把人（“我”）的感觉说成是世界的本原。 二是，把人们认识事物时对感觉的依赖说成是事物存在对感觉的依赖。 三是，必然导致“唯我论。” 客观唯心主义和主观唯心主义是相通的，本质上是一样的。 （3）不可知论 主张世界是不可知的观点的哲学派别就是不可知论。 休谟的不可知论 ·休谟断言，感性知觉是人的认识的唯一对象。 ·他进一步指出，人的思想看起来拥有无限的自由，实际上永远被限制在感 性知觉的狭隘范围内。 · 他提出认识论的根本问题：这些感性知觉是从哪里来的？他断言，这个 问题是根本无法回答的。也就是存疑的态度，即认为不可知。 康德的不可知论 ·康德哲学的基本特征是调和和折衷，其中充满了不彻底性和矛盾。他企 图调和唯物主义和唯心主义这两个根本对立的哲学派别。 ·康德在现象和自在之物中间划了一条不可逾越的鸿沟，坚持不可知论的 观点。 · 康德认为，每一种认识形式在认识外部对象时，都要加上人的主观作用。 那么就必然会使认识结果与原形发生偏差，因此人们只能认识事物的现象，而不 能认识事物的本质。他的结论是：“世界是不可知的”。 不可知论的特点： 一是，不可知论启发人们深入思考了认识活动的辩证性：如主体和客体关 系，感性认识与理性认识的关系，认识和实践的关系等。 二是，不可知论之所以是不正确的的观点，因为它割裂了事物的现象和本 质的辩证关系，把感性认识同理性认识对立起来，否定了人的认识能力发展的无 限可能性等。 三是，实践是对不可知论的最有力驳斥
第一讲哲学观和哲学的功能 其实,世界上只有尚未被认识的事物,而没有不可认识的事物。 (4)二元论 二元论的特点:不可能保持在唯物和唯心观念中的中立和独立地位,必然 最终陷入唯心主义 笛卡尔的二元论 认为世界万物的本原是两个,即心灵和物体,这二者是彼此互不依赖、 各自独立存在的两个实体。 元论的根本矛盾和最大困难是,它不能说明心灵和肉体互相一致和统 这个最明显的事实。 萨特存在主义:企图超越唯物主义和唯心主义的对立 世界分为“自在的存在”和“自为的存在 “自在的存在”是指客观世界,客观存在。它是偶然的、不可思议的,荒 诞的。它的特点是“是其所是”。 “自为的存在”是指人的意识、人的自我存在,它纯粹是一种意向、欲望 有预谋的精神性的东西,它的特点是“是其所不是”。即它处在永恒的流动变化 之中 ·萨特认为,“自在”和“自为”不可分。自我与世界相互依赖,密切相关 没有世界,就没有自我,没有人。同样,没有自我,没有人,就没有世界。 但萨特又认为,自在是一个保守、惰性的存在,浑浑噩噩的一团,而自为则 是一个能动的存在。自为一旦揭示自在,就可以使自在变得有条理,有规律, 有意义了。 萨特其实并没有超越出唯物和唯心的对立。 他把人的自我意识当作考察外部世界实在性问题的出发点,认为离开了自我 便谈不上外部世界,这是一种把世界的本原归结于人的自我意识的观点 他虽然肯定外部世界不依人的意志为转移而独立存在,他却又从人的主观性 原则出发,把外部存在看作只是意识的相关者,认为外部存在在内容上是由“自 为”决定和产生的,这无疑最终倒向了主观唯心主义 (5)唯物主义 范缜的唯物主义无神论 形神相即。他认为“神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神 灭”,“形者神之质,神者形之用。……神之于质,犹利之于刃,形之于用,犹刃 之于利。利之名非刃也,刃之名非利也,然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而 利存,岂容形亡而神在?” 费尔巴哈的唯物主义 他自己概括自己的思想发展的三个阶段:“上帝—理性一自然和人”。 费尔巴哈认为自然是第一性的,人和人的思想是第二性的,是自然的产 物。他认为自然界是不依赖于任何精神实体而独立存在的客观物质世界
第一讲 哲学观和哲学的功能 7 其实，世界上只有尚未被认识的事物，而没有不可认识的事物。 （4）二元论 二元论的特点：不可能保持在唯物和唯心观念中的中立和独立地位，必然 最终陷入唯心主义。 笛卡尔的二元论 ·认为世界万物的本原是两个，即心灵和物体，这二者是彼此互不依赖、 各自独立存在的两个实体。 ·二元论的根本矛盾和最大困难是，它不能说明心灵和肉体互相一致和统 一这个最明显的事实。 萨特存在主义：企图超越唯物主义和唯心主义的对立 ·世界分为“自在的存在”和“自为的存在” “自在的存在”是指客观世界，客观存在。它是偶然的、不可思议的，荒 诞的。它的特点是“是其所是”。 “自为的存在”是指人的意识、人的自我存在，它纯粹是一种意向、欲望、 有预谋的精神性的东西，它的特点是“是其所不是”。即它处在永恒的流动变化 之中。 ·萨特认为，“自在”和“自为”不可分。自我与世界相互依赖，密切相关。 没有世界，就没有自我，没有人。同样，没有自我，没有人，就没有世界。 但萨特又认为，自在是一个保守、惰性的存在，浑浑噩噩的一团，而自为则 是一个能动的存在。自为一旦揭示自在，就可以使自在变得有条理，有规律， 有意义了。 ·萨特其实并没有超越出唯物和唯心的对立。 他把人的自我意识当作考察外部世界实在性问题的出发点，认为离开了自我 便谈不上外部世界，这是一种把世界的本原归结于人的自我意识的观点； 他虽然肯定外部世界不依人的意志为转移而独立存在，他却又从人的主观性 原则出发，把外部存在看作只是意识的相关者，认为外部存在在内容上是由“自 为”决定和产生的，这无疑最终倒向了主观唯心主义。 （5）唯物主义 范缜的唯物主义无神论 ·形神相即。他认为“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神 灭”，“形者神之质，神者形之用。……神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃 之于利。利之名非刃也，刃之名非利也，然而舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而 利存，岂容形亡而神在？” 费尔巴哈的唯物主义 ·他自己概括自己的思想发展的三个阶段：“上帝---理性---自然和人”。 ·费尔巴哈认为自然是第一性的，人和人的思想是第二性的，是自然的产 物。他认为自然界是不依赖于任何精神实体而独立存在的客观物质世界