⑦在中国古代教育中,对调笔用墨,有一系列的规范.《弟子规》说:“墨磨偏,心不端。” 执笔要求“腕平掌竖”,因为“心正则笔正”,反之“笔正”可见“心正”。在运笔的过程中 要求“中锋”和“藏锋”,因为“中则正”、“君子藏器”。何以会提出这样的要求?因为 其中包含了精神的期待。明代书论家项穆说:“正书法,所以正人心也。”笔墨本身不是目的 人的心灵才是目的。看起来似乎是技术性的活动,所寄寓的却是非常深刻的人格修炼的目标。 ⑧于是“技进乎道”,笔墨的训练转化为道德人格的修炼。黄庭坚认为,苏轼能拔萃于 宋代书家,根本原因在于他的道德文章之超卓,“他人终莫能及尔”。而人格的修炼,最终又 服从于社会的总体目标,所以项穆又说:“正人心,所以娴圣道也。”孔子“志于道,据于德, 依于仁,游于艺”的观念,在此被落实到了笔墨的操守中。这种笔墨活动,已经不再以艺术 家的培养为鹄的,而以符合文化精神的社会人的塑造为旨归 ⑨有趣的是,与这种道德目标明确的修炼方式并存的,还有一种游戏的取向,所以“游 戏笔墨”成为一个成语一一口它常常指作文的态度。宋代米芾说:“要之皆一戏,不当问拙 工。意足我自足,放笔一戏空。”在这种游戏中,笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居的园 地,技术的工巧与否并非关键。庄禅的哲学,由此流动于笔墨之中,与道德人格的修炼一样, 浸润着中国文人的情怀。 1.概括第②段的主要内容。(2分) 2.简析第③段中两处画线句作用的异同。(3分) 3.下列对第④段分析不正确的一项是(3分) A.“这种特殊感情”指代上文所说的中国人对艺术的赞美之情。 B.“不仅由于”表明下文将进一步阐述笔墨对于中国人的意义 在结构上,这一段有承接上面两个自然段,引出下文的作用。 D.此处独句成段,表达内容更明确,文章层次也显得更为清晰 4.第⑤段中加点词“性灵”的意思是。(2 5.联系上下文,填入第⑨段空格处恰当的一项是(2分) A.因为B.何况C.可见D.虽然 6.从全文看,笔墨的“超越”可以归纳为哪些要点?(4分) 1.笔墨是中国书画成为艺术的关键因素。 2.两处引用阐明了笔墨艺术的魅力:引用沈尹默的话阐明笔墨艺术可以在人们心中唤起强 烈的动感,引用宗白华的话阐明笔墨艺术胜过许多复杂的艺术
⑦在中国古代教育中，对调笔用墨，有一系列的规范．《弟子规》说：“墨磨偏，心不端。” 执笔要求“腕平掌竖”，因为“心正则笔正”，反之“笔正”可见“心正”。在运笔的过程中， 要求“中锋”和“藏锋”，因为“中则正”、 “君子藏器”。何以会提出这样的要求? 因为 其中包含了精神的期待。明代书论家项穆说：“正书法，所以正人心也。”笔墨本身不是目的， 人的心灵才是目的。看起来似乎是技术性的活动，所寄寓的却是非常深刻的人格修炼的目标。 ⑧于是“技进乎道”，笔墨的训练转化为道德人格的修炼。黄庭坚认为，苏轼能拔萃于 宋代书家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人终莫能及尔”。而人格的修炼，最终又 服从于社会的总体目标，所以项穆又说：“正人心，所以娴圣道也。”孔子“志于道，据于德， 依于仁，游于艺”的观念，在此被落实到了笔墨的操守中。这种笔墨活动，已经不再以艺术 家的培养为鹄的，而以符合文化精神的社会人的塑造为旨归。 ⑨有趣的是，与这种道德目标明确的修炼方式并存的，还有一种游戏的取向，所以“游 戏笔墨”成为一个成语——口它常常指作文的态度。宋代米芾说：“要之皆一戏，不当问拙 工。意足我自足，放笔一戏空。”在这种游戏中，笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居的园 地，技术的工巧与否并非关键。庄禅的哲学，由此流动于笔墨之中，与道德人格的修炼一样， 浸润着中国文人的情怀。 1．概括第②段的主要内容。(2 分) 2．简析第③段中两处画线句作用的异同。 (3 分) 3．下列对第④段分析不正确的一项是(3 分) A．“这种特殊感情”指代上文所说的中国人对艺术的赞美之情。 B．“不仅由于”表明下文将进一步阐述笔墨对于中国人的意义。 C．在结构上，这一段有承接上面两个自然段，引出下文的作用。 D．此处独句成段，表达内容更明确，文章层次也显得更为清晰。 4．第⑤段中加点词“性灵”的意思是________。 (2 分) 5．联系上下文，填入第⑨段空格处恰当的一项是(2 分) A．因为 B．何况 C．可见 D．虽然 6．从全文看，笔墨的“超越”可以归纳为哪些要点? (4 分) 1．笔墨是中国书画成为艺术的关键因素。 2．两处引用阐明了笔墨艺术的魅力；引用沈尹默的话阐明笔墨艺术可以在人们心中唤起强 烈的动感，引用宗白华的话阐明笔墨艺术胜过许多复杂的艺术。 3．A
4.情感和美感 6.笔墨超越了物质的限制,而成为中国人精神世界的外化。笔墨的训练转化为道德人格的 修炼。笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居的园地 (10年上海秋季卷) 阅读下文,完成第7一12题。(20分) 天目山 ①去天目山,是心里积存已久的一个念想,不是为观光,是为了那些大树。几十年里, 只要说到树,天目山就从父亲的眼神里巍然升起,他一遍遍说,假如你没去过天目山,根本 不明白什么叫树。其实不全是为了树,我知道,是为了一个人。几十年来,若是提起他的名 字,母亲的眼神就会倏然暗淡下去,她的双眼仿佛是海潮淹没的沙滩。她喃喃说,我要和你 起去。 ②去天目山,于是变成一种夙愿和仪式,无论是为了树,还是为了人 ③只是,我没有想到,登天目山那一日,会遇上那样一场弥天大雾。像一场突如其来的 暴风雪呼啸而过,远山近树忽而不见了。山中古老的禅源寺,隐匿在苍白的雾气里。下车寻 路,林间的青石板小径如雨泼过似的,湿漉漉地腻滑,只几步便消失在浓烟样的水雾中。 ④母亲默默地走在前面。白色的纱幕被她的脚步豁开一个缺口,影子穿过去,纱帘瞬间 又闭合了。山路通往林深处,在那深不可测的绿巷中,我隐约看见了一排排树,昂然立于路 旁。它们竟是那样的高大,浓密的云雾遮去了树梢,树尖伸到望不见尽头的天上去了;最令 人惊叹的是树干之直,刀削般笔挺,像一根根气度轩昂的罗马石柱,支撑着绿屋的穹顶。褐 色的树皮一片片如鳄鱼的鳞甲,已被千年的风霜锤磨成坚韧的岩石。 ⑤他究竟倒在哪一棵树下了呢?鲜血从他年轻的胸膛里流淌下来的时候,他或许就靠在 了那棵大树的树干上。他依托了大树,所以牺牲的那一刻仍像树一样站立。龙爪般的树根至 今还留着他的血迹,只是被蒙蒙的雾气暂时稀释了 ⑥那个无风无雨的春日,那些被父亲无数次赞颂和崇仰的天目山大树,就这样从漫山飘 忽的浓雾中,和那个叫萧洪明的故人一起,若隐若现地走来。我看不清他的面孔,只听见他 脚上沉重的铁链,一声声从森林尽头传来。我不知道他在匆匆离去前,是否还有心情观赏这 些天目山的稀世大树。57年前的树叶早已零落成泥,但我清晰地看见他灼热的目光仍在枝 条上缠绕
4．情感和美感 5．D 6．笔墨超越了物质的限制，而成为中国人精神世界的外化。笔墨的训练转化为道德人格的 修炼。笔墨的艺术成为精神逍遥、心灵栖居的园地。 （10 年上海秋季卷） 阅读下文，完成第 7 一 12 题。(20 分) 天目山 ①去天目山，是心里积存已久的一个念想，不是为观光，是为了那些大树。几十年里， 只要说到树，天目山就从父亲的眼神里巍然升起，他一遍遍说，假如你没去过天目山，根本 不明白什么叫树。其实不全是为了树，我知道，是为了一个人。几十年来，若是提起他的名 字，母亲的眼神就会倏然暗淡下去，她的双眼仿佛是海潮淹没的沙滩。她喃喃说，我要和你 一起去。 ②去天目山，于是变成一种夙愿和仪式，无论是为了树，还是为了人。 ③只是，我没有想到，登天目山那一日，会遇上那样一场弥天大雾。像一场突如其来的 暴风雪呼啸而过，远山近树忽而不见了。山中古老的禅源寺，隐匿在苍白的雾气里。下车寻 路，林间的青石板小径如雨泼过似的，湿漉漉地腻滑，只几步便消失在浓烟样的水雾中。 ④母亲默默地走在前面。白色的纱幕被她的脚步豁开一个缺口，影子穿过去，纱帘瞬间 又闭合了。山路通往林深处，在那深不可测的绿巷中，我隐约看见了一排排树，昂然立于路 旁。它们竟是那样的高大，浓密的云雾遮去了树梢，树尖伸到望不见尽头的天上去了；最令 人惊叹的是树干之直，刀削般笔挺，像一根根气度轩昂的罗马石柱，支撑着绿屋的穹顶。褐 色的树皮一片片如鳄鱼的鳞甲，已被千年的风霜锤磨成坚韧的岩石。 ⑤他究竟倒在哪一棵树下了呢? 鲜血从他年轻的胸膛里流淌下来的时候，他或许就靠在 了那棵大树的树干上。他依托了大树，所以牺牲的那一刻仍像树一样站立。龙爪般的树根至 今还留着他的血迹，只是被蒙蒙的雾气暂时稀释了。 ⑥那个无风无雨的春日，那些被父亲无数次赞颂和崇仰的天目山大树，就这样从漫山飘 忽的浓雾中，和那个叫萧洪明的故人一起，若隐若现地走来。我看不清他的面孔，只听见他 脚上沉重的铁链，一声声从森林尽头传来。我不知道他在匆匆离去前，是否还有心情观赏这 些天目山的稀世大树。57 年前的树叶早已零落成泥，但我清晰地看见他灼热的目光仍在枝 条上缠绕
⑦半个世纪过去了,如今我所见的,是被他熟读过的那些树。陡峭的石阶两旁,柳杉武 士样雄伟,顺坡排列,阵势逼人。再抬眼,金钱松破雾而出,穿云摩天,傲气十足。若不是 弥天大雾遮挡了视线,就可望见悬崖峭壁的林莽中那几百棵千年银杏。等到秋天,山谷里定 是黄叶灿烂,一片金光四射。 ⑧几十里山路,不是在走,是在仰望,瞻仰那些永远的树。当那一排枪声在冰冷的山谷 里响起来的时候,惟有这些树,是沉默的目击者。后来那些离乱梦魇的岁月,仍是这些树, 在荒野莽丛中陪伴他。他年轻的生命终止在27岁那个年纪,大树却已千年 ⑨母亲依然走在前面。从上山那一刻起,她的双目就被山峦雾气染得湿润。树林深处鸟 鸣啁啾,声声如歌,让人想起遥远的青春季节:一群女生欢笑着从禅源寺的临时课堂上跑出 来,手拉手围着寺前的老银杏树,雄壮的抗日军歌惊飞了树上的小鸟……待她几年后重回天 目山,却是被押解着,一步步踩着前头他沉稳的脚印。直到今日,她一抬眼仍能看见他坦然 的目光,如阳光下流淌的山涧小溪,从石缝里透出乌亮的光泽 ⑩母亲站住了,站在一棵柳杉树下。树身奇粗,三人合抱仅围大半圈,瘢痕累累,深藏 的皱褶中写满沧桑。枝条上没有一片绿叶,惟有躯干依然屹立,像一尊古老的石像。在我的 惊叹中,母亲说,这就是真正的大树王,现在它死了。五十多年前,我曾见过它活着的样子 树冠就像一把巨大的伞,整个开山老殿都被它遮住了。一阵山风袭来,雾气旋转着,雪花般 从它粗糙的枯枝中穿过。刹那间,油绿的树叶似一树繁花,缀满了它坚韧的枝干,青枝摇曳, 生机盎然,满山坡都是杉叶林涛的哗响。大树王在我的想象中复活,抑或说它从未死去。 aD雾越发浓了,洇湿了母亲的头发。父亲说,他们已是第三次到天目山了,但没有人知 道那个57年前被枪杀的革命者,究竟葬在哪里。我说,你找不到他,因为他已经变成了一 棵树 D世事变迁,惟有天目山的树,是永远的。为着他们那一代人的理想,半个世纪之后我 们依旧对他们深怀敬意。然而,在缥缈的雾中我们似乎模糊了他们理想的内容。山民说,天 目山东西两峰之巅,各有一池,池水清冽,冬夏不涸,颇似双目仰望苍穹,故得名“天目山”。 我想象那清澈的池水,像是他在诘问苍穹 3山林寂静,水气迷茫。雾中影影绰绰的大树无言,没有回声。 第①段中画线句运用比喻的表达效果是 (2分) 8.第②段这句话的含义是。(2分) 9.从表现手法上,选择一个角度对第⑨段作赏析。(3分) 10.根据文中的内容,介绍萧洪明其人。(不超过60字)(3分)
⑦半个世纪过去了，如今我所见的，是被他熟读过的那些树。陡峭的石阶两旁，柳杉武 士样雄伟，顺坡排列，阵势逼人。再抬眼，金钱松破雾而出，穿云摩天，傲气十足。若不是 弥天大雾遮挡了视线，就可望见悬崖峭壁的林莽中那几百棵千年银杏。等到秋天，山谷里定 是黄叶灿烂，一片金光四射。 ⑧几十里山路，不是在走，是在仰望，瞻仰那些永远的树。当那一排枪声在冰冷的山谷 里响起来的时候，惟有这些树，是沉默的目击者。后来那些离乱梦魇的岁月，仍是这些树， 在荒野莽丛中陪伴他。他年轻的生命终止在 27 岁那个年纪，大树却已千年。 ⑨母亲依然走在前面。从上山那一刻起，她的双目就被山峦雾气染得湿润。树林深处鸟 鸣啁啾，声声如歌，让人想起遥远的青春季节：一群女生欢笑着从禅源寺的临时课堂上跑出 来，手拉手围着寺前的老银杏树，雄壮的抗日军歌惊飞了树上的小鸟……待她几年后重回天 目山，却是被押解着，一步步踩着前头他沉稳的脚印。直到今日，她一抬眼仍能看见他坦然 的目光，如阳光下流淌的山涧小溪，从石缝里透出乌亮的光泽。 ⑩母亲站住了，站在一棵柳杉树下。树身奇粗，三人合抱仅围大半圈，瘢痕累累，深藏 的皱褶中写满沧桑。枝条上没有一片绿叶，惟有躯干依然屹立，像一尊古老的石像。在我的 惊叹中，母亲说，这就是真正的大树王，现在它死了。五十多年前，我曾见过它活着的样子， 树冠就像一把巨大的伞，整个开山老殿都被它遮住了。一阵山风袭来，雾气旋转着，雪花般 从它粗糙的枯枝中穿过。刹那间，油绿的树叶似一树繁花，缀满了它坚韧的枝干，青枝摇曳， 生机盎然，满山坡都是杉叶林涛的哗响。大树王在我的想象中复活，抑或说它从未死去。 ⑾雾越发浓了，洇湿了母亲的头发。父亲说，他们已是第三次到天目山了，但没有人知 道那个 57 年前被枪杀的革命者，究竟葬在哪里。我说，你找不到他，因为他已经变成了一 棵树。 ⑿世事变迁，惟有天目山的树，是永远的。为着他们那一代人的理想，半个世纪之后我 们依旧对他们深怀敬意。然而，在缥缈的雾中我们似乎模糊了他们理想的内容。山民说，天 目山东西两峰之巅，各有一池，池水清冽，冬夏不涸，颇似双目仰望苍穹，故得名“天目山”。 我想象那清澈的池水，像是他在诘问苍穹。 ⒀山林寂静，水气迷茫。雾中影影绰绰的大树无言，没有回声。 7．第①段中画线句运用比喻的表达效果是___________。(2 分) 8．第②段这句话的含义是______。 (2 分) 9．从表现手法上，选择一个角度对第⑨段作赏析。 (3 分) 10．根据文中的内容，介绍萧洪明其人。(不超过 60 字)(3 分)
11.对文中写“树”分析正确的两项是(6分 A.描写雾气越来越浓厚,烘托了天目山大树悠久的历史沧桑感。 B.第④⑦段写树形神兼备,赋予了树轩昂、雄健、不屈的气质。 C.描写“大树王”死而复生的情景,突出了它顽强的生命活力 D.浓墨描写大树,层层铺叙,为篇末揭示赞美先烈的主旨服务 E.本文以登山行踪为顺序,始终贯穿对大树的描述,脉络清晰 F.天目山的树在父母眼里是一种植物,在作者眼里是人的象征。 2.第①段中写天目山得名的原因,其意图是 7.形象地写出了母亲眼眶里饱含着泪水,表达了母亲的悲伤之情 8.去天目山,不仅是为了看树,更是为了缅怀先烈,这是积久的愿望和庄重的活动 9.虚实结合,将现实场景与历史回忆交织起来(由林中景色联想到战争岁月:欢快的场景与 悲壮的场面形成对比),突出了萧洪明坚毅不屈的形象,表达了母亲对青春岁月的追念 (10年广东卷) 阅读下面的文字,完成12-15小题。 不可无“我” 钱谷融 ①艺术活动,不管是创作也好,欣赏也好,总离不开一个“我”。在艺术活动中,要是 抽掉了“我”,抽去了个人的思想感情,就不成为一种艺术活动,也就不会有感染人、影响 人的艺术效果了 ②当然,离不开“我”,并不是只有“我”。“我”是时时处在“非我”的包围影响中的 我”。所谓“非我”,就是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。 ③文学艺术总应该是生活现实的反映,而不能只是作者的自我表现。但文学艺术的反映, 不同于其他形式的反映,它必须是具体的,形象的反映。不使自己化为张三李四,不感受 体验着张三李四的思想感情,就写不出张三李四来:不使自己融入客观现实之中,不呼吸 着客观现实的气息,不感受着客观现实的脉搏,就写不出生动的客观现实来,所以,创作 者首先必须要有一个“我”化为“非我”的过程
11．对文中写“树”分析正确的两项是(6 分) A．描写雾气越来越浓厚，烘托了天目山大树悠久的历史沧桑感。 B．第④⑦段写树形神兼备，赋予了树轩昂、雄健、不屈的气质。 C．描写“大树王”死而复生的情景，突出了它顽强的生命活力。 D．浓墨描写大树，层层铺叙，为篇末揭示赞美先烈的主旨服务。 E．本文以登山行踪为顺序，始终贯穿对大树的描述，脉络清晰。 F．天目山的树在父母眼里是一种植物，在作者眼里是人的象征。 12．第⑿段中写天目山得名的原因，其意图是________。 (4 分) 7．形象地写出了母亲眼眶里饱含着泪水，表达了母亲的悲伤之情 8．去天目山，不仅是为了看树，更是为了缅怀先烈，这是积久的愿望和庄重的活动 9．虚实结合，将现实场景与历史回忆交织起来(由林中景色联想到战争岁月；欢快的场景与 悲壮的场面形成对比)，突出了萧洪明坚毅不屈的形象，表达了母亲对青春岁月的追念。 （10 年广东卷） 阅读下面的文字，完成 12-15 小题。 不可无“我” 钱谷融 ①艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。在艺术活动中，要是 抽掉了“我”，抽去了个人 的思想感情，就不成为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响 人的艺术效果了。 ②当然，离不开“我”,并不是只有“我”。“我”是时时处在“非我”的包围影响中的 “我”。所谓“非我”，就 是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。 ③文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。但文学艺术的反映， 不同于其他形式的反映 ，它必须是具体的，形象的反映。不使自己化为张三李四，不感受 体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李 四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸 着客观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观 现实来，所以，创作 者首先必须要有一个“我”化为“非我”的过程
④另一方面,文艺作品之所以要写出张三李四等任务来,要反映客观现实,不是无所谓 的,不是为张三李四而写张三李四,为反映客观现实而反映客观现实;他是有目的的,她 是为感染人、打动人儿写张三李四,为影响现实改造现实而反映现实的。所以,艺术家又 不能使自己完全化为张三李四,完全没入客观现实之中,而一旦仍要不失“我”之所以为 “我”,要能在对张三李四的描写中,在对客观现实的反映中,表现出“我”的鲜明的是非 爱憎之感来。所谓要在“非我”之中表现“我”,无非就是要在作品中渗入作者自己的思想 感情。而这,我认为正是创作的主要之点。创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观 现实的态度,表现他对社会的歌颂或抗争,才来进行创作的。所以,在创作活动中,决不 可无“我 ⑤表演艺术最能说明这样创作的辩证法。俗话说“装龙像龙,装虎像虎”。演员演岳飞 应该像岳飞,演秦桧就应该像秦桧。但只是像岳飞像秦桧,而不能也不应该使自己就变成 岳飞,变成秦桧。演员不应被完全丢掉自己。他应该让人透过他的表演,感知到他对他所 演的角色的爱憎感情,而完成他的最高任务。 ⑥对于欣赏者来说,他所面对的是一件艺术品,是一个艺术世界,要能欣赏它,首先必 须走进这个世界中去。不跑进去,而只站在外面,站在旁边,那是既不能领会作品中人物 的思想感情,也不能领会作者创作的意图和甘苦的。但是叫你跑进去,并不是叫你望去跟 着作品中的人物跑,把作品中的人物的思想感情当作你自己的思想感情。也不是叫你完全 听任作⑥者的摆布,对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。而是应该走进这个世界。 有不能迷失在这个世界中,要发现这个艺术世界语现实世界的联系,要能在这个“非我”世 界中,找回你的自我来。要对作品中人物的所作所为,对作者所灌注在作品中的是非爱憎之 感,表示出你个人的独立的态度来,显示出你的鲜明的个性一—“我”来。所以,在欣赏活 动中,也不可无“我”。 ⑦艺术活动不可无“我”这一特点,可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏,都首先要有 个体验的过程上看出来。对于创作者来说,不但在他提笔之前,必须先有丰富的生活、真 切的体能:就是在他提笔之后,他的思维过程、创作过程,也还同样是体验的过程。他必须 有一种如同身临其境、亲见其人的感觉,才能进行创作。对于欣赏者来说,他要是不能首先 体验创作都所灌注在这一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情,他不是能领会欣赏这一 作品。而他的领会欣赏的过程,同时也不是体验的过程,至少是同体验的过程不可分的。总 之,要是没有真实的体验,缺乏一种“感同身受”的态度,不把“我”浸染于其间,那是艺 术的门外汉,是既谈不上创作,也谈不上欣赏
④另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等任务来，要反映客观现实，不是无所谓 的，不是为张三李四而写 张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；他是有目的的，她 是为感染人、打动人儿写张三李四，为影响现实 改造现实而反映现实的。所以，艺术家又 不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一旦仍要不 失“我”之所以为 “我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非 爱 憎之感来。所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想 感情。而这，我认为正 是创作的主要之点。创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观 现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才 来进行创作的。所以，在创作活动中，决不 可无“我。 ⑤表演艺术最能说明这样创作的辩证法。俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。演员演岳飞 应该像岳飞，演秦桧就 应该像秦桧。但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成 岳飞，变成秦桧。演员不应被完全丢掉自己。 他应该让人透过他的表演，感知到他对他所 演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。 ⑥对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必 须走进这个世界中去。不 跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物 的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦 的。但是叫你跑进去，并不是叫你望去跟 着作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情当作你自己的思想感情 。也不是叫你完全 听任作⑥者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。而是应该走进这个世界。 有不能迷失在这个世界中，要发现这个艺术世界语现实世界的联系，要能在这个“非我”世 界中，找回你的自我来。要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之 感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——“我”来。所以，在欣赏活 动中，也不可无“我”。 ⑦艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有 一个体验的过程上看出来。对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须先有丰富的生活、真 切的体能；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。他必须 有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。对于欣赏者来说，他要是不能首先 体验创作都所灌注在这一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他不是能领会欣赏这一 作品。而他的领会欣赏的过程，同时也不是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。总 之，要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺 术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏