用书C91 客人带来春的洗礼。让我亲一亲吧,跟我一起去看一看春天的 新世界吧 那是一个新的世界。那是一派春回大地的景象 田圃还是原来的田圃,但,泥土将润如油膏了,种子会发 芽 牧场还是原来的牧场,但,草儿将复苏了,牛羊又可在这 里牧放; 鱼塘还是原来的鱼塘,但,水暖了,水深了,鱼儿自由自 在了 小溪还是原来的小溪,但,重新欢唱了,还有村妇来洗衣 裳 春,是温热,是生命,是希望,是不可遏制的活力,是蓬 勃向上的精神 雨说,他来自遥远的地方。但是他一下子就和孩子们拉近 了距离,因为他也曾是一样爱玩的孩子。不过他是幸运的,他 是在白云的襁褓中笑着长大的。中国大地上的儿童,也都应该 笑着长大啊!他们应该有笑着长大的权利。 然而他们的童年是在冰封江河、寒凝大地的严冬里度过 的,那是一段没有笑的日子 现在一切都不同了。雨,接引着春天到来了。是可以笑, 而且应该笑了,应该勇敢地笑了。是不会吗?是不愿吗?是不 敢吗?雨要教你们笑 你看,杨柳在雨中笑了,笑弯了腰;石狮子在雨中笑了 笑出了眼泪;小燕子也在雨中笑了,笑斜了翅膀。 你听,旗子在细雨中竟然笑出了声,哔哗啦啦地。这是春 天的声音。你们也要勇敢地笑啊,你们的笑是大地的希望
用书 C91 客人带来春的洗礼。让我亲一亲吧，跟我一起去看一看春天的 新世界吧。 那是一个新的世界。那是一派春回大地的景象。 田圃还是原来的田圃，但，泥土将润如油膏了，种子会发 芽； 牧场还是原来的牧场，但，草儿将复苏了，牛羊又可在这 里牧放； 鱼塘还是原来的鱼塘，但，水暖了，水深了，鱼儿自由自 在了； 小溪还是原来的小溪，但，重新欢唱了，还有村妇来洗衣 裳。 春，是温热，是生命，是希望，是不可遏制的活力，是蓬 勃向上的精神。 雨说，他来自遥远的地方。但是他一下子就和孩子们拉近 了距离，因为他也曾是一样爱玩的孩子。不过他是幸运的，他 是在白云的襁褓中笑着长大的。中国大地上的儿童，也都应该 笑着长大啊!他们应该有笑着长大的权利。 然而他们的童年是在冰封江河、寒凝大地的严冬里度过 的，那是一段没有笑的日子。 现在一切都不同了。雨，接引着春天到来了。是可以笑， 而且应该笑了，应该勇敢地笑了。是不会吗？是不愿吗？是不 敢吗？雨要教你们笑。 你看，杨柳在雨中笑了，笑弯了腰；石狮子在雨中笑了， 笑出了眼泪；小燕子也在雨中笑了，笑斜了翅膀。 你听，旗子在细雨中竟然笑出了声，哗哗啦啦地。这是春 天的声音。你们也要勇敢地笑啊，你们的笑是大地的希望
用书C91 雨说,他来了,就不再回去,而当你们自由地笑了,他就 快乐地安息。雨安息了,但他的爱心长存。日后在收获季节品 尝成熟的苹果的甜美时,记住,那是雨的祝福的心意。 多好的一首情景交融的抒情诗啊! 作者郑愁予,的确是一位杰出的抒情诗人。他的名作《错 误》《水手刀》《如雾起时》等诗,曾倾倒台湾众多读者。他 的《错误》一诗,特别是其中的“我达达的马蹄是美丽的错误 /我不是归人,是个过客”两句,在台湾诗坛和文学青年中, 家喻户晓,耳熟能详。 郑愁予的早期诗作深受我国古典文学传统诗词影响,构思 巧妙,意象鲜明,语言与技巧虽常由旧词曲转化,却兼有传统 词曲的优美和现代诗的新颖。20世纪50年代曾加入台湾“现 代派”,并被掌门人纪弦誉为“青年诗人中出类拔萃的一个” 但即使在他的创作风格转向西方现代诗的诗风时,他仍强调西 方技巧和中国传统精神的结合。到70年代,他和台湾的一些 知名的现代派诗人一样,又在新的基础和层次上回归传统 《雨说》一诗中古典诗词的融化和影响,明显可见。在阅 读欣赏的过程中,我们会联想起杜甫的“好雨知时节,当春乃 发生:随风潜入夜,润物细无声”(《春夜喜雨》),“细雨 鱼儿出,微风燕子斜”(《水槛遣兴》),王维的“渭城朝雨 轻尘,客舍青青柳色新”(《送元二使安西》),韩愈的“天 街小雨润如酥,草色遥看近却无”(《早春呈水部张十八员外》), 陆游的“小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花”(《临安春雨初 霁》),以及僧志南的“沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风” (《绝句》)等传诵古今的名句 传统对郑愁予的影响,远不止此。他曾经强调,在诗里表 现的“敦厚”“任侠”这两种情操,是属于传统的。我以为, 在他的诗里,“敦厚”就是诚恳,就是朴实,就是宽容,就是 厚道,是对生命的悲悯,对人的关怀;“任侠”就是伸张正义 就是打抱不平,就是反对邪恶,同样是对生命的悲悯,对人的 关怀。这就是郑愁予诗中的传统情操。这在《雨说》一诗中特
用书 C91 雨说，他来了，就不再回去，而当你们自由地笑了，他就 快乐地安息。雨安息了，但他的爱心长存。日后在收获季节品 尝成熟的苹果的甜美时，记住，那是雨的祝福的心意。 多好的一首情景交融的抒情诗啊! 作者郑愁予，的确是一位杰出的抒情诗人。他的名作《错 误》《水手刀》《如雾起时》等诗，曾倾倒台湾众多读者。他 的《错误》一诗，特别是其中的“我达达的马蹄是美丽的错误 /我不是归人，是个过客”两句，在台湾诗坛和文学青年中， 家喻户晓，耳熟能详。 郑愁予的早期诗作深受我国古典文学传统诗词影响，构思 巧妙，意象鲜明，语言与技巧虽常由旧词曲转化，却兼有传统 词曲的优美和现代诗的新颖。20 世纪 50 年代曾加入台湾“现 代派”，并被掌门人纪弦誉为“青年诗人中出类拔萃的一个”。 但即使在他的创作风格转向西方现代诗的诗风时，他仍强调西 方技巧和中国传统精神的结合。到 70 年代，他和台湾的一些 知名的现代派诗人一样，又在新的基础和层次上回归传统。 《雨说》一诗中古典诗词的融化和影响，明显可见。在阅 读欣赏的过程中，我们会联想起杜甫的“好雨知时节，当春乃 发生；随风潜入夜，润物细无声”（《春夜喜雨》），“细雨 鱼儿出，微风燕子斜”（《水槛遣兴》），王维的“渭城朝雨 轻尘，客舍青青柳色新”（《送元二使安西》），韩愈的“天 街小雨润如酥，草色遥看近却无”（《早春呈水部张十八员外》）， 陆游的“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”（《临安春雨初 霁》），以及僧志南的“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风” （《绝句》）等传诵古今的名句。 传统对郑愁予的影响，远不止此。他曾经强调，在诗里表 现的“敦厚”“任侠”这两种情操，是属于传统的。我以为， 在他的诗里，“敦厚”就是诚恳，就是朴实，就是宽容，就是 厚道，是对生命的悲悯，对人的关怀；“任侠”就是伸张正义， 就是打抱不平，就是反对邪恶，同样是对生命的悲悯，对人的 关怀。这就是郑愁予诗中的传统情操。这在《雨说》一诗中特
用书C91 别醒目。他对冬、对春、对雨、对孩子的态度,处处可证。他 执著于“敦厚”和“任侠”,说明他终于是一位入世的诗人。 因此《雨说》一诗,就不仅仅是一首优美的抒情诗,而且 还有着值得探讨和回味的深层含义在。 “诗言志”,是中国诗歌的古老传统。山水诗在中国古典 诗词里占有很大数量,但常常是不仅写景,同时抒情,而且多 有别具怀抱、意在言外者。即如《错误》一诗,也非一般的春 景、闺怨,而是抗日战争时期父亲从戎,诗人随母逃难时深刻 感受的折射。春夏秋冬,风云雨雪,本是自然现象,诗人骚客 却常常借为比喻,发为象征,或感沧桑之巨变,或叹人生之无 常。伤春、悲秋之作多有,其实春有何伤,秋有何悲,进入人 的感情世界,心情不同而已。例如“大旱之望云霓”,本是人 们对自然的祈求,但在《孟子》中却借喻为苦难人民渴望得到 解救的迫切心情。那么,《雨说》里极写冬之干旱,极写盼雨 之情,岂不就是“若大旱之望云霓”吗?而极写雨后的春回大 地,勃勃生机,欣欣向荣,岂不就是对“及时雨”的赞颂吗? 人们记得,1978年冬,在中国大地上,是有过一次人们渴望已 久的政治“及时雨”的。联系此诗作于1978年后的1979年, 并特别注明是“为生活在中国大地上的儿童而歌”,我们是不 是可以感到诗中众多比喻可能具有的关怀祖国前景、情系祖国 命运的象征意义呢?诗中的乡国之思是隐然可见的,我以为。 1966到1976的十年“文化大革命”,给我们这个古老的 民族、新兴的国家带来了深重灾难。曾是海外“保(卫)钓(鱼 岛)”爱国运动积极参加者的郑愁予,不可能对此无动于衷。 在诗人笔下没有直接涉及“文革”的诗作,但他1966年写了 赞颂国父孙中山的《衣钵》一诗,强调了孙中山的民主思想 革命精神和统一中国的理念,并认为统一是和平的第一义。而 诗人自许为“第三代的献身者”,是“传接您的衣钵的人 他后来在自撰《年表》里指出,1966年“大陆开始文化大革命。 与友人等在‘心战总队’阅读资料,咸表愤慨,适值孙中山先 生百年冥诞,乃以‘民主’为寓意,挥泪作长诗《衣钵》” 1972年在爱荷华他还作有《秋盛,驻足布朗街西坡》一诗,诗 中重点描绘了“集九秋于一身的大枫树”,其红色如燃起“连
用书 C91 别醒目。他对冬、对春、对雨、对孩子的态度，处处可证。他 执著于“敦厚”和“任侠”，说明他终于是一位入世的诗人。 因此《雨说》一诗，就不仅仅是一首优美的抒情诗，而且 还有着值得探讨和回味的深层含义在。 “诗言志”，是中国诗歌的古老传统。山水诗在中国古典 诗词里占有很大数量，但常常是不仅写景，同时抒情，而且多 有别具怀抱、意在言外者。即如《错误》一诗，也非一般的春 景、闺怨，而是抗日战争时期父亲从戎，诗人随母逃难时深刻 感受的折射。春夏秋冬，风云雨雪，本是自然现象，诗人骚客 却常常借为比喻，发为象征，或感沧桑之巨变，或叹人生之无 常。伤春、悲秋之作多有，其实春有何伤，秋有何悲，进入人 的感情世界，心情不同而已。例如“大旱之望云霓”，本是人 们对自然的祈求，但在《孟子》中却借喻为苦难人民渴望得到 解救的迫切心情。那么，《雨说》里极写冬之干旱，极写盼雨 之情，岂不就是“若大旱之望云霓”吗？而极写雨后的春回大 地，勃勃生机，欣欣向荣，岂不就是对“及时雨”的赞颂吗？ 人们记得，1978 年冬，在中国大地上，是有过一次人们渴望已 久的政治“及时雨”的。联系此诗作于 1978 年后的 1979 年， 并特别注明是“为生活在中国大地上的儿童而歌”，我们是不 是可以感到诗中众多比喻可能具有的关怀祖国前景、情系祖国 命运的象征意义呢？诗中的乡国之思是隐然可见的，我以为。 1966 到 1976 的十年“文化大革命”，给我们这个古老的 民族、新兴的国家带来了深重灾难。曾是海外“保（卫）钓（鱼 岛）”爱国运动积极参加者的郑愁予，不可能对此无动于衷。 在诗人笔下没有直接涉及“文革”的诗作，但他 1966 年写了 赞颂国父孙中山的《衣钵》一诗，强调了孙中山的民主思想、 革命精神和统一中国的理念，并认为统一是和平的第一义。而 诗人自许为“第三代的献身者”，是“传接您的衣钵的人”。 他后来在自撰《年表》里指出，1966 年“大陆开始文化大革命。 与友人等在‘心战总队’阅读资料，咸表愤慨，适值孙中山先 生百年冥诞，乃以‘民主’为寓意，挥泪作长诗《衣钵》”。 1972 年在爱荷华他还作有《秋盛，驻足布朗街西坡》一诗，诗 中重点描绘了“集九秋于一身的大枫树”，其红色如燃起“连
用书C91 天大火”。诗人担心“红砖夹隙间”的“几株小草”,面临“秋 盛的大火”,“能过冬否?”诗人在1984年修改和订正此诗 时,写有“追记”云:“住爱城五年,正值中国大陆上进行着 文化大革命,红光亦照到爱城来,不免有一些向往红色生涯的 附和者,写这首诗以大枫树作为警谏。”那么,如诗人所说 《衣钵》源自对“文革”的愤慨,《秋盛,驻足布朗街西坡》 暗喻对“文革”的忧虑,则《雨说》是否就可说是对“文革 结束、新时期到来的赞颂呢?这三首诗简直可说是郑愁予的 “文革”三部曲,但愿我不是穿凿附会 郑愁予曾说:“诗是写给‘二己’,一是‘自己’,一是 知己’。诗人,当完成一首诗,常会在置笔的顷刻有些满足 感,别人难以分享,这便是诗是写给‘自己’的初衷。但是 经对外发布,则必然引起反应。如有幸引起读者的共感,便就 是诗也是写给“知己’的原因了。”(《诗创作观》,载《中 华新诗选》,台湾文史出版社)《雨说》一诗写于十年“文革” 的严冬方才过去两年的时候,那时的孩子恐怕难以读到此诗 不过当时的孩子,现在正当“而立”之年,如能读到此诗,肯 定会有共感,并和诗人互相引为“知己”了吧! (选自《中学语文教学》2003年第1期) 3星星变奏曲97 课文研讨 、整体把握 江河是胧诗的代表诗人之一,《星星变奏曲》是他的一首 重要诗作。胧诗是新时期一个非常重要的文学流派,是“文
用书 C91 天大火”。诗人担心“红砖夹隙间”的“几株小草”，面临“秋 盛的大火”，“能过冬否？”诗人在 1984 年修改和订正此诗 时，写有“追记”云：“住爱城五年，正值中国大陆上进行着 文化大革命，红光亦照到爱城来，不免有一些向往红色生涯的 附和者，写这首诗以大枫树作为警谏。”那么，如诗人所说， 《衣钵》源自对“文革”的愤慨，《秋盛，驻足布朗街西坡》 暗喻对“文革”的忧虑，则《雨说》是否就可说是对“文革” 结束、新时期到来的赞颂呢？这三首诗简直可说是郑愁予的 “文革”三部曲，但愿我不是穿凿附会。 郑愁予曾说：“诗是写给‘二己’，一是‘自己’，一是 ‘知己’。诗人，当完成一首诗，常会在置笔的顷刻有些满足 感，别人难以分享，这便是诗是写给‘自己’的初衷。但是一 经对外发布，则必然引起反应。如有幸引起读者的共感，便就 是诗也是写给‘知己’的原因了。”（《诗创作观》，载《中 华新诗选》，台湾文史出版社）《雨说》一诗写于十年“文革” 的严冬方才过去两年的时候，那时的孩子恐怕难以读到此诗。 不过当时的孩子，现在正当“而立”之年，如能读到此诗，肯 定会有共感，并和诗人互相引为“知己”了吧! （选自《中学语文教学》2003 年第 1 期） 3 星星变奏曲 97 课文研讨 一、整体把握 江河是胧诗的代表诗人之一，《星星变奏曲》是他的一首 重要诗作。胧诗是新时期一个非常重要的文学流派，是“文
用书C91 革”后期一群自我意识开始觉醒的青年,利用诗歌的形式对现 实进行反思和追求诗歌独立的审美价值的产物。这首《星星变 奏曲》在诗歌主题、创作手法和诗歌技艺方面都体现了胧诗的 些典型特征。 这首抒情诗以“星星”象征光明,即诗意、春天、温暖、 希望和自由等生活中最美好的东西,但诗中的“星星”又有其 特定的情境和意味,即它所显现的不是阳光普照的光明,而是 茫茫黑夜中闪现的点点光明,寄托了诗人在现实中执著追求的 理想。全诗由两个基本对称的诗节组成,每一节十六行,都以 “如果……”的假设句起头,具有一气呵成的气势。整首诗都 以“星星”为主要意象并以假设为前提来抒情写意,展示现实 与理想的背离,显示诗人对光明的渴求 第一节的前四行,写人们抬头凝望星空,把星星当做遥远 的安慰,这是因为黑暗笼罩了大地。由“如果”引领的这一条 件句,构成对黑暗现实的强有力的否定。以下十二行,是由“谁 不愿意”“谁不愿意”“谁不喜欢”开头的三次反问,各引出 组递进式的比喻,以一系列美好的意象,写出诗人所向往的 光明世界:那是一个富有诗意的世界,一个像夏夜般柔美的世 界,一个像春天般温馨迷人的世界。 第二节使用了与第一节同样的结构、相近的句式和递进式 的比喻,但它的前十二行由“谁不需要……谁还会…谁不愿 意……谁不愿意……”的肯定式,变为“谁还需要……谁还 会……谁愿意……谁愿意”的否定式,在内容上由对光明的向 往转向对现实的否定,随着意象的变换,诗中的情境也由温馨 美好转为寒冷严酷,从而构成主题与变奏的关系。这一节前四 句与上一节前四句一样,都采用了“如果”的假设句式,一起 构成对现实的否定,并由正面表达对自由的企盼转而从反面加 以表达。由“谁愿意”以下八行,写出现实的寒冷与苦难。在 这个现实世界里,诗人一年又一年总在写着苦难的诗,夜晚被 冻僵,一颗又一颗瘦小的星被风吹落。这些描写与第一节的氛 围构成强烈的对照。最后四行,则又恢复了第一节用过的“谁 不喜欢……”的肯定句式,表现诗人为追求光明而献身的决
用书 C91 革”后期一群自我意识开始觉醒的青年，利用诗歌的形式对现 实进行反思和追求诗歌独立的审美价值的产物。这首《星星变 奏曲》在诗歌主题、创作手法和诗歌技艺方面都体现了胧诗的 一些典型特征。 这首抒情诗以“星星”象征光明，即诗意、春天、温暖、 希望和自由等生活中最美好的东西，但诗中的“星星”又有其 特定的情境和意味，即它所显现的不是阳光普照的光明，而是 茫茫黑夜中闪现的点点光明，寄托了诗人在现实中执著追求的 理想。全诗由两个基本对称的诗节组成，每一节十六行，都以 “如果……”的假设句起头，具有一气呵成的气势。整首诗都 以“星星”为主要意象并以假设为前提来抒情写意，展示现实 与理想的背离，显示诗人对光明的渴求。 第一节的前四行，写人们抬头凝望星空，把星星当做遥远 的安慰，这是因为黑暗笼罩了大地。由“如果”引领的这一条 件句，构成对黑暗现实的强有力的否定。以下十二行，是由“谁 不愿意”“谁不愿意”“谁不喜欢”开头的三次反问，各引出 一组递进式的比喻，以一系列美好的意象，写出诗人所向往的 光明世界：那是一个富有诗意的世界，一个像夏夜般柔美的世 界，一个像春天般温馨迷人的世界。 第二节使用了与第一节同样的结构、相近的句式和递进式 的比喻，但它的前十二行由“谁不需要……谁还会……谁不愿 意……谁不愿意……”的肯定式，变为“谁还需要……谁还 会……谁愿意……谁愿意”的否定式，在内容上由对光明的向 往转向对现实的否定，随着意象的变换，诗中的情境也由温馨 美好转为寒冷严酷，从而构成主题与变奏的关系。这一节前四 句与上一节前四句一样，都采用了“如果”的假设句式，一起 构成对现实的否定，并由正面表达对自由的企盼转而从反面加 以表达。由“谁愿意”以下八行，写出现实的寒冷与苦难。在 这个现实世界里，诗人一年又一年总在写着苦难的诗，夜晚被 冻僵，一颗又一颗瘦小的星被风吹落。这些描写与第一节的氛 围构成强烈的对照。最后四行，则又恢复了第一节用过的“谁 不喜欢……”的肯定句式，表现诗人为追求光明而献身的决