般商甲骨卜醉所竟之亚術 古史的研究方面，為最具代表性的研究巫術的事著。4又在〈人類 歷史上的巫教的一個初步定義〉药此篇文章中，共舉十三項的個 例，說明巫術為何稱之為巫教·如何在宗教系統上理解巫教· 除此之外，重要的作品亦有周鳳五〈說巫〉，此篇則運用甲骨 文、金文與其他相關出土文物，探討巫在上古社會中的角色身份與 造字之初誼。饒宗頤的〈巫的新認識〉”，根據卜辭及雨項周原新出 土涉及巫的材料，作若干整理與詮釋。周策縱的《古巫醫與「六 詩」考-一中國浪漫文學探源》，則輯錄其多篇論文，結合文史方 法，論證上古的巫醫傳統，及古巫對樂舞、詩歌發展的貢默等相關 問題。顧樸光主編的《中國巫文化-攤戲面具藝術》”，著眼於 遠古驅鬼逐疫的巫術活動時所舉行的礴祭及儺舞，並考察貴州儺戴 24 通贯三篇，張光直的主要論點為：中國文明的起源·其關鍍為政治 權威的興起與發展·福佔天地人神溝通的手段·則為取得政治權力的 最重要手段之一。並且中國古代為政教不分，巫史進為官吏，王者更 為群巫之長·即使如此，由此衍生的重要問題·則為巫者如何通貫天 地人神？對此類問題，張光直的諸文指出，巫者運用若干蝶介·例如 山、樹、烏、動物、儀式與法器、酒與藥物、飲食與樂舞等，方能完 成其事。 25 張光直，〈人類歴史上的巫教的一個初步定義），《臺大考古人類 學刊》’第49期。 26 周鳳五，〈說巫)·《臺大中文學報》，第3期，頁269~291。 27 饒宗頭，〈巫的新認識)，《宗教與文化》，頁1~15。 2 周策縱，《古巫醫與「六詩」考-中國浪漫文學探源》·蠹北：聯 經出版事業公司，1986年。 29 周策縱，《古巫醫與「六詩」考》，頁69~165、181~184、 197-274。 0 顧樸光等，《中國巫文化一儺戴面具藝術》·毫北：淑馨出版社， 1990年
第一章 論 9 流傅的情况。 探討有關巫術對後世影響的研究，如許地山的《道教史》，討 論在道教形成期及形成以前與巫教的淵源問題。！傅勤家的《中國 道教史》，則指出自古以來巫道閼係的演變。2此外，葛兆光的 《道教與中國文化》3與孫克寬的〈中國道教初期的發展〉4，皆有 與許地山類似的看法。文崇一的《楚文化研究》，於討論古代楚地 的巫術問題時，則主張巫為不能忽略的要素，並且形成上古時期楚 地的巫文化。西 除此之外，研究巫術對後世影響的學位論文而言，則有擲愛蘭 的《商周宗教與藝衔所反映的社會政治心態之研究-從器物圖像 之「物」看上古巫術與宗教的意藏形態》。此篇以考古發掘的青銅 31 許地山，《道教史》，毫北：牧童出版社，1976年，頁203。其 言：「巫道與方術預備了道教的簧行方面，老莊哲學預備了道教的 思想根據。」 32 傅勤家，《中國道教史》·毫北：臺灣商務印書館·1988年，頁 43。其謂：「道教·其義理固本之道家·而其信仰，實由古之巫祝 而來，展轉而為秦·漢之方士，又演變而成今之道士·然雖在今日 巫祝仍與道士並行不廢·且彼此相混合焉·」 3葛兆光，《道教與中國文化》·臺北：臺灣柬華出版社，1989年· 此書分為〈上編〉、〈中編〉·分别探究道教在寨醮、祝咒、符篆、 健身術、煉丹術等方面與巫醫的淵源，頁78~132、198~214· 孫克宽，〈中國道教初期的發展)，《大陸雜誌》·第三十卷，第4 期，真102▣ 文崇一·《楚文化研究》，〈楚的神話與宗教〉一節，論及楚人好 巫之俗及各種巫衡與祭儀·臺北：中央研究院民族擊研究所，1967 年·頁198~225 鄭爱蘭，《商周宗教與蒌術所反映的社會政治心態之研究-一從器物
10 殷商甲骨卜辞所兒之巫術 彝器遺物為商周文明的重要内涵，並深入研究當時的醴器制度、政 治社會功能、宗教信仰崇拜、神話關係等内容· 陳熾彬的《左傅中巫術之研究》”，以左傅一害為研究對象，探 究其中種種巫術的現象與内涵，及其對當時政治·社會禮俗的影 響。文鋪盛的《中國古代社會的巫覡》”，以秦漢時期為主，探討當 時民間秩序的掌握者巫覡·進一步研究其社會活動、社會性格及面 貌的轉變。林富士的《漢代的巫者》，主要從宗教社會學的角度， 深究漢朝一代之巫者的社會活動及影響力·此篇文章，史料豐富· 架構完備·堪稱佳作· 由上述的專著可知·目前在臺灣地區有關巫或巫術、巫文化的 研究著作，多數屬於古代時期或導論性的介紹與討論。 2,中國大陸的巫術研究 就中國大陸方面有關巫文化的早期研究專著而言·如瞿兌之的 〈釋巫〉“與陳夢家的〈商代的神話與巫術〉“二文為最重要。前 圖像之「物」看上古巫術與宗教的意識形態》，國立臺灣大學靡史所 博士論文，臺北：國立臺灣大學·1999年。 陳熾彬，《左傳中巫街之研究》，國立攻治大學中文所博士論文， 瘙北：國立政治大學，1988年· 3 文鏽盛，《中國古代社會的巫觋》，中國文化大學史學所硕士論 文，毫比：中國文化大學，1993年。 39 林富士，《漢代的巫者》·國立臺灣大學歷史所碩士瀚文·臺北： 國立臺灣大學，1988年。 瞿兑之，〈釋巫)，原戴《燕京學報》·第7期·1930年收入 《中國上古史論文選輯》，下冊，頁991~1009：香港：龍啊出版 社，1959年
第一章 論 11 者為廣泛引用史料，主要敘远先秦、漢代之巫術活動·後者為廣泛 運用卜辭與各種文献資料·探討商代的巫文化，並析論古代巫大致 有五種職司，包括祝史、預卜、醫、占夢、舞雾等，在當時巫研究 領域中成為極具影響力的文章·其他與巫相關的「祝」字的研究， 則有王恒餘的〈說祝〉2，討論各家之說法及祝字的演化，此文在與 巫互相比較研究上類為重要。 近年來，朱天順的《中國古代宗教初探》·則論及秦漢以前的 徵兆與占卜信仰，其中特別強調職兼觀察天象的巫者創造星占之 法，的即使如此，惜未對巫者占下之職作較多的分析。然而，自 1989年以來成䙡便極其豐碩，如李安宅所編譯的《巫俯的分析》 “，編輯有關巫術理論的内容，並聯繫中國習俗實况所寫成。5梁釗 韜著的《中國古代巫術-宗教的起源和發展》帖及臧振的《蒙昧 中的智慧-中國巫術》”二書，皆為以上古時期的巫爾發展為主 41 陳夢家，〈商代的神話與巫術)，《燕京學報》·第20期，臺北： 束方文化出版社·1972年。 42 王恆餘，〈說祝)·《中國科學院史語所集刊》，第32本· 43 朱天順，《中國古代宗教初探》，臺北：谷風出版社，1986年，頁 116~175。 李安宅著譯，《巫術的分析》，成都：四川人民出版社，1991年· 5 参張紫晨，《巫與巫衡》·頁17~18，對李安宅的此著略有介绍， 但文中誤植為李安寶。此善總為三部·其中第二與第三部，分别選譯 自弗雷澤與馬凌諾斯基的作品；第一部分〈巫術的分析)，則以李安 宅據二人的巫術理論·探討中國巫術的情形。全書雖新意無多，但由 於李安宅對巫俯問題嗣禳甚早，頗有引領後進之功· 6 梁剑韜，《中國古代巫術一宗教的起源和發展》，廣東：中山大學 出版社·1989年。 城振·《蒙昧中的智慧-中國巫術》·北京：華夏出版社，1994
12 般商甲骨卜静所見之巫橱 題，除理論層次外，並討論中國巫術内容。8潛明茲的《中國神 源》一書，則考察古人崇拜的藷神的起源。 就通論古今巫術的著作而言·如宋兆麟的《巫與巫術》，主旨 包括人與爾，故探討的對象包括巫者及各項巫爾。張紫晨的《中國 巫術》”，除介貂各類巫術之外，並論及其對各文化層面的影響。胡 新生所著的《中國古代巫術》1一書，特點在於對中國古代曾經盛 行的典型的巫術（即常用於直接控制自然·社會及個人生活的發展進 程等等的巫衔)，武圖作一次全面的清理·至於高國藩《敦煌巫術與 巫術流變-~中國民俗探微》2，其最大特色便在於取材極為廣泛豐 富·包括各種經史筆記、敦煌佛道文默、吐魯番文書及少數民族的 民俗資料等·藉以探討中國歷史上所曾出現的各種巫爾型態·又在 《中國巫術史》的一書中，著重於微觀的剖析而達到對中國巫術史 的宏觀概念·以之考察與探索中國從古至今的各類巫術流變史· 其他研究巫術的專著而言·如王振複的《巫衡-一《周易》的 年。 梁剑韬著的《中國古代巫術~宗教的起源和發展》·運用人類學的 理論依據與分析古書材料的方法·探討巫衡與宗教的起源等問题。而 减振的《蒙昧中的智慧-一中國巫衡》，則兼論往後巫衛對儒、道、 佛、醫各領城的渗透。 宋兆麟，《巫與巫術》·成都：四川人民出版社，1989年· 50 張紫晨·《中國巫術》·上海：上海三聯書店，1996年。 51 胡新生·《中國古代巫衡》·山柬：山束人民出版社，1998年。 52 高國藩·《中國民俗探微-一敦煌巫術與巫術流變》·江蘇：河海大 學出版社，1993年。 53 高國藩·《中國巫術史》·上海：三聯書店·1999年· 广TT"m