因未痛痛快快收留林冲,埋下祸根。那日晁盖、吴用等七人上山入伙,又被我婉拒。终于惹 得林冲那厮性起,于酒席间掣出一把明晃晃的刀来,照心窝一刀,便使我荡悠悠命归黄泉路。 一刀之仇,岂可不报?只是未及动手,世人已偏袒林冲那厮,而将我骂得一无是处。众 怒难犯,我只好忍气吞声数百年,孤魂飘游,无所归依,长吁短叹无可奈何。多年来,耳闻 目睹世风流变,嫉贤妒能有甚于我者,却越发飞黄腾达,甚至冤气填胸,不吐不快。 是的,我确实承认自己最大的毛病就是心胸狭窄,但与时下一些人比较起来,我却尚多 点自知之明。当初林冲持柴进推荐信找上门,我就寻思自己是个不及第的秀才,又没十分 本事,杜迁、宋万武艺也只平常……我对自己的认识还是很清醒的,不像如今有些人,论业 务水平,犹如绣花枕头一包草;论人品,只会溜须拍马,却自我感觉良好,不可一世;或外 行领导装内行,不懂装懂;或唯我独尊,听不得不同意见。等工作捅下漏子,屁股一拍上别 处照样当官 还有,我虽嫉贤妒能,但却不能说我压制人才。我不愿收留林冲,是怕误了他的前程。 我说:“怎奈小寨粮食和缺少,屋宇不整,人力寡薄,恐日后误了足下,亦不好看。”不但没 有半点辱没他“八十万禁军教头”,还赠送他五十两白银,两匹综丝。晁盖等人来山,我也 并不怠慢,只是告知他们:“恨敝山小寨是一洼之水,如何安得许多真龙。聊备些薄礼,万 望笑留,烦投大寨歇马,小人使人亲到麾下纳降。”我做得还不够仗义吗?如今有的领导 手下人才济济,却不给你用武之地,让你老牛掉到枯井里,有劲使不出。你想调离吗?我扣 住不放,拿交培训费、腾宿舍之类借口卡你。我当年如果学他们这路招术,那么林冲你不是 武艺高强吗?我让你接替朱贵开酒馆:吴用你不是足智多谋吗?我让你当传令兵,阮氏三兄 弟水上功夫超群,我只分配为他们上山砍柴…… 另外,我身为一寨之主,从没摆过官架子,林冲上山时,我端酒招待;杨志跟林冲打斗, 我亲自下山请他们,晁盖一行入伙,我领着一班头领出关迎接。虽不敢说礼贤下士,却也执 礼有加吧。现在有的人,一戴乌纱帽,摇头晃脑,官气十足。出入车接车送,对上点头哈腰, 对下气冲斗牛,翻眼向天,哪比得我谦恭? 施耐庵、罗贯中两位用尽笔墨,借林冲之口把我骂了个狗血喷头。什么“心术不定,语 言不准”、“只怀嫉贤妒能之心”“笑里藏刀,言清行浊”、“落第穷儒,胸中又没有文学 “村野穷儒”、“嫉贤妒能的贼”这些我都忍受了。但不管怎么说,总犯不着要我的命吧?如 今社会上那些压制人才者,有的不仅不受半点惩罚,反倒青云直上。与他们相比,我真冤呐! 所以我王伦在此郑重申诉:要求施耐庵、罗贯中给我平反昭雪,追究林冲滥杀无辜之罪。否 则,这腌臢气我可受不下去了! 1、王伦的缺点是什么?因何被杀?为什么数百年孤魂飘游无依,至今方才喊冤? 2、作者为王伦翻案,用意何在? 3、本文在构思上有哪些巧妙之处? 4、与王伦相比,当今的某些领导干部有哪些不足?
6 因未痛痛快快收留林冲,埋下祸根。那日晁盖、吴用等七人上山入伙,又被我婉拒。终于惹 得林冲那厮性起,于酒席间掣出一把明晃晃的刀来,照心窝一刀,便使我荡悠悠命归黄泉路。 一刀之仇,岂可不报?只是未及动手,世人已偏袒林冲那厮,而将我骂得一无是处。众 怒难犯,我只好忍气吞声数百年,孤魂飘游,无所归依,长吁短叹无可奈何。多年来,耳闻 目睹世风流变,嫉贤妒能有甚于我者,却越发飞黄腾达,甚至冤气填胸,不吐不快。 是的,我确实承认自己最大的毛病就是心胸狭窄,但与时下一些人比较起来,我却尚多 一点自知之明。当初林冲持柴进推荐信找上门,我就寻思自己是个不及第的秀才,又没十分 本事,杜迁、宋万武艺也只平常……我对自己的认识还是很清醒的,不像如今有些人,论业 务水平,犹如绣花枕头一包草;论人品,只会溜须拍马,却自我感觉良好,不可一世;或外 行领导装内行,不懂装懂;或唯我独尊,听不得不同意见。等工作捅下漏子,屁股一拍上别 处照样当官。 还有,我虽嫉贤妒能,但却不能说我压制人才。我不愿收留林冲,是怕误了他的前程。 我说:“怎奈小寨粮食和缺少,屋宇不整,人力寡薄,恐日后误了足下,亦不好看。”不但没 有半点辱没他“八十万禁军教头”,还赠送他五十两白银,两匹综丝。晁盖等人来山,我也 并不怠慢,只是告知他们:“恨敝山小寨是一洼之水,如何安得许多真龙。聊备些薄礼,万 望笑留,烦投大寨歇马,小人使人亲到麾下纳降。”我做得还不够仗义吗?如今有的领导, 手下人才济济,却不给你用武之地,让你老牛掉到枯井里,有劲使不出。你想调离吗?我扣 住不放,拿交培训费、腾宿舍之类借口卡你。我当年如果学他们这路招术,那么林冲你不是 武艺高强吗?我让你接替朱贵开酒馆;吴用你不是足智多谋吗?我让你当传令兵,阮氏三兄 弟水上功夫超群,我只分配为他们上山砍柴…… 另外,我身为一寨之主,从没摆过官架子,林冲上山时,我端酒招待;杨志跟林冲打斗, 我亲自下山请他们,晁盖一行入伙,我领着一班头领出关迎接。虽不敢说礼贤下士,却也执 礼有加吧。现在有的人,一戴乌纱帽,摇头晃脑,官气十足。出入车接车送,对上点头哈腰, 对下气冲斗牛,翻眼向天,哪比得我谦恭? 施耐庵、罗贯中两位用尽笔墨,借林冲之口把我骂了个狗血喷头。什么“心术不定,语 言不准”、“只怀嫉贤妒能之心”、“笑里藏刀,言清行浊”、“落第穷儒,胸中又没有文学”、 “村野穷儒”、“嫉贤妒能的贼”这些我都忍受了。但不管怎么说,总犯不着要我的命吧?如 今社会上那些压制人才者,有的不仅不受半点惩罚,反倒青云直上。与他们相比,我真冤呐! 所以我王伦在此郑重申诉:要求施耐庵、罗贯中给我平反昭雪,追究林冲滥杀无辜之罪。否 则,这腌臜气我可受不下去了! 1、王伦的缺点是什么?因何被杀?为什么数百年孤魂飘游无依,至今方才喊冤? 2、作者为王伦翻案,用意何在? 3、本文在构思上有哪些巧妙之处? 4、与王伦相比,当今的某些领导干部有哪些不足?
5、简要说说学了本文,对今后阅读其他作品有什么启发 (二)从香菱学诗谈起 ①《红楼梦》里有一段香菱学诗的故事,细读起来,颇受教益 ②香菱本来不懂诗,她随薛宝钗住进大观园后,见贾宝玉与众姐妹结社咏诗,才“苦志 学诗”,她“天一亮就忙忙碌碌梳了头,去找黛玉改诗”。学习有了一点心得,就立即谈出来, 向别人求教,听取指点帮助。众姐妹们称她为“诗魔”,拿她取笑,她行之若素。经多次请 教,几易其稿,“精血诚聚”,终于写成了一首“新巧而又有意趣的吟月好诗”。 ③这个故事启示我们,要虚心好学。 ④怎样虚心好学呢? ⑤要不耻不知。科学社会主义的奠基人马克思的《资本论》的写作,正是从对政治经济 学的“不知”开始的。1842年至1843年间,马克思和他的论敌发生了关于经济问题的论战 因为马克思当时还没有对经济进行深刻的研究,曾一度使他“陷入困难的境地”。他下决心 研究它,终于战胜了论敌,并积累了大量材料,写成了《资本论》。马克思这种实事求是的 精神,是我们学习的楷模。 ⑥要不耻下问。《论语·公冶长》载:“子贡问曰:‘孔文于何以谓之文也?’子曰:‘敏 而好学,不耻下问,是以谓之文也。’”意思是,要不耻于向地位或学问比自己差的人学习。 这就是成语典故“不耻下问”的由来。自古以来,有成就的读书人讲起经验,受过挫折的人 谈到教训,往往都会谈到“不耻下问”。我国南北朝时杰出的农业学家贾思勰,一生孜孜不 倦,刻苦攻读,知识渊博。他的《齐民要术》闻名于世。但是,这样一位有学识的科学家, 还向当时被一些人认为最低贱的农夫求教。一些人知道了这件事,就冷嘲热讽地说:”赫赫 有名的贾思勰,怎么还向羊倌求教,岂不太失体面了吗?”但贾思勰毫不在意,坚持像小学 生那样,拜能者为师。 ⑦要不耻相师。古人说:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”。意思是说,【甲】老师 并不一定样样都比弟子高明,弟子也不一定不如老师。【乙】每个人都有自己的长处和短处 认为只有样样胜过自己的人才可以拜他为师,是大可不必的。“梅须逊雪三分白,雪却输梅 段香”。一个人要想真有长进,并有所深造,不仅需要梅“逊雪三分白”的谦虚,而且还 要有雪“输梅一段香”的胸怀,放下架子,不耻相师。我国清代的张曜,因仅有战功而不大 识字,在朝上受了些气。他的妻子是个读书人,他决心跟妻子学字。一天他穿了朝服, 九叩,拜妻子为师。从此他老老实实、恭恭敬敬地向妻子求教,知识一天天丰富起来,到他 任巡抚的时候,有人说他“目不识丁”,他便上奏皇上面试,结果使一些枹有成见的人瞠目 结舌,个个叹服。 ⑧以上谈到的虚心好学的三个方面,有一个共同点,就是要从“不耻”开始,只有这样 才能真正掌握一些知识,学到一些本领 1、本文的中心论点是 作者从 个方面论证了这一论点 2、简要说说⑥、⑦两段中划线部分各自的作用
7 5、简要说说学了本文,对今后阅读其他作品有什么启发。 (二)从香菱学诗谈起 ①《红楼梦》里有一段香菱学诗的故事,细读起来,颇受教益。 ②香菱本来不懂诗,她随薛宝钗住进大观园后,见贾宝玉与众姐妹结社咏诗,才“苦志 学诗”,她“天一亮就忙忙碌碌梳了头,去找黛玉改诗”。学习有了一点心得,就立即谈出来, 向别人求教,听取指点帮助。众姐妹们称她为“诗魔”,拿她取笑,她行之若素。经多次请 教,几易其稿,“精血诚聚”,终于写成了一首“新巧而又有意趣的吟月好诗”。 ③这个故事启示我们,要虚心好学。 ④怎样虚心好学呢? ⑤要不耻不知。科学社会主义的奠基人马克思的《资本论》的写作,正是从对政治经济 学的“不知”开始的。1842 年至 1843 年间,马克思和他的论敌发生了关于经济问题的论战。 因为马克思当时还没有对经济进行深刻的研究,曾一度使他“陷入困难的境地”。他下决心 研究它,终于战胜了论敌,并积累了大量材料,写成了《资本论》。马克思这种实事求是的 精神,是我们学习的楷模。 ⑥要不耻下问。《论语·公冶长》载:“子贡问曰:‘孔文于何以谓之文也?’子曰:‘敏 而好学,不耻下问,是以谓之文也。’”意思是,要不耻于向地位或学问比自己差的人学习。 这就是成语典故“不耻下问”的由来。自古以来,有成就的读书人讲起经验,受过挫折的人 谈到教训,往往都会谈到“不耻下问”。我国南北朝时杰出的农业学家贾思勰,一生孜孜不 倦,刻苦攻读,知识渊博。他的《齐民要术》闻名于世。但是,这样一位有学识的科学家, 还向当时被一些人认为最低贱的农夫求教。一些人知道了这件事,就冷嘲热讽地说:”赫赫 有名的贾思勰,怎么还向羊倌求教,岂不太失体面了吗?”但贾思勰毫不在意,坚持像小学 生那样,拜能者为师。 ⑦要不耻相师。古人说:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”。意思是说,【甲】老师 并不一定样样都比弟子高明,弟子也不一定不如老师。【乙】每个人都有自己的长处和短处。 认为只有样样胜过自己的人才可以拜他为师,是大可不必的。“梅须逊雪三分白,雪却输梅 一段香”。一个人要想真有长进,并有所深造,不仅需要梅“逊雪三分白”的谦虚,而且还 要有雪“输梅一段香”的胸怀,放下架子,不耻相师。我国清代的张曜,因仅有战功而不大 识字,在朝上受了些气。他的妻子是个读书人,他决心跟妻子学字。一天他穿了朝服,三拜 九叩,拜妻子为师。从此他老老实实、恭恭敬敬地向妻子求教,知识一天天丰富起来,到他 任巡抚的时候,有人说他“目不识丁”,他便上奏皇上面试,结果使一些抱有成见的人瞠目 结舌,个个叹服。 ⑧以上谈到的虚心好学的三个方面,有一个共同点,就是要从“不耻”开始,只有这样, 才能真正掌握一些知识,学到一些本领。 1 、 本 文 的 中 心 论 点 是 _________________________________________ , 作 者 从 ______________、______________、______________三个方面论证了这一论点。 2、简要说说⑥、⑦两段中划线部分各自的作用
3、阅读第⑦段,回答问题 (1)说说“不耻相师”的含义 答 (2)“尺有所短,寸有所长。”是从原文中抽出来的,它应在文中甲、乙哪一处?为什 答 4、简要谈谈你从“香菱学诗”一事中受到了什么启发? (三)释文凭 刘甲寅 学位是文凭的一种,但是文凭却并非就是学位,这是不说自明的事。学位不仅不能等同 于文凭,且亦不能等同于一般的毕业证书。学位是文凭中之最高级者。实际上,对于大学毕 业者来说,唯有学位才算得上真正的文凭一一这里的“真正”,不是与“假冒”相反对的“真 正”,而好比我们通常说说的“真正的女人”中的“真正”。更富于女人味的女人,我们称之 为“真正的女人”,更富于文凭味的文凭,那当然就是“真正的文凭”了。何谓之?盖毕业 证书只不过是“合格”的幌子,而学位则是“优秀”的证据。两者好比魏晋时期的士族和庶 族,都是有地位身份的人物,但其中的贵贱优劣却不可同日而语焉。 美国人摩耳(H· Moore)说,文明是野蛮人的外衣。那么,大学显然就是人类这些外 衣中美丽的一件。所以对一个人来说,与其说文凭是购买这件外衣所开得的发票,毋宁直接 说文凭本身就是人的外衣。文凭与衣服共通,钱钟书先生在《围城》中就已有论说,他谓文 凭“仿佛亚当夏娃下身的那片树叶”“可以遮羞包丑”,“把一个人的空疏,寡陋,愚笨都掩 盖起来”,“没有文凭,好像精神上赤条条的,没有包裹”。可见衣服是肉体之所必需,而文 凭确是精神的要求。没有文凭,不只是一时一地的难堪,并且也可以是终生的大憾事。所以 我们经常会看到:成名的大作家重新进入大学“深造”,商人大款、学术权威也常常戴上“名 誉博士”的高帽,更有给人博士头衔的博导也赶潮流“进修”。王定保《唐摭言》曰:“缙绅 虽位极人臣,不由进土者终不为美。”柏杨先生于《西窗随笔》注说:“古曰‘进士’,今曰 博士’。”可见对于文凭的重视,古今的道理是“一以贯之”的,这遮羞蔽体的功用,自然 也是“一以贯之”的 衣服既然有好坏的差别,文凭当然也少不了要有优劣的区分。这就需要看文凭的出身了 名牌大学的文凭好比祖传秘方,大有诱人起死回生的功效,又好比北京的同仁堂药房或者解 放初“贫农”之招牌,都是响当当的老字号,由不得你不相信。至于那些平庸无名的大学, 那实在不必论的,好比封建时代的小农经济,只能自给自足:或者就像小乡村中的土恶霸, 平日里在地方小镇上耀武扬威大打旗号,但却出不得远门 然而,国产名牌的文凭固然可敬,终究比不上进口洋货的来头大。这大概与人们认为学 位文凭纯粹是西洋舶来品不无关系。好比现代人练书法时用以临摹的法帖,绝不会去用今人 的作品,而喜去搜寻欧、颜、米、柳等古人的东西。对于学位文凭,国产的自然都是次品, 只有西洋的才是正宗。所以在我们国内,国产文凭与洋文凭的差异,正仿佛人民币之与美元 英镑的地位。这种价值的反差,除了因为正宗与赝品的关系之外,大概还有如进口彩电轿车
8 3、阅读第⑦段,回答问题。 (1)说说“不耻相师”的含义。 答:_________________________________________________________ (2)“尺有所短,寸有所长。”是从原文中抽出来的,它应在文中甲、乙哪一处?为什 么? 答:_________________________________________________________ 4、简要谈谈你从“香菱学诗”一事中受到了什么启发? (三)释文凭 刘甲寅 学位是文凭的一种,但是文凭却并非就是学位,这是不说自明的事。学位不仅不能等同 于文凭,且亦不能等同于一般的毕业证书。学位是文凭中之最高级者。实际上,对于大学毕 业者来说,唯有学位才算得上真正的文凭——这里的“真正”,不是与“假冒”相反对的“真 正”,而好比我们通常说说的“真正的女人”中的“真正”。更富于女人味的女人,我们称之 为“真正的女人”,更富于文凭味的文凭,那当然就是“真正的文凭”了。何谓之?盖毕业 证书只不过是“合格”的幌子,而学位则是“优秀”的证据。两者好比魏晋时期的士族和庶 族,都是有地位身份的人物,但其中的贵贱优劣却不可同日而语焉。 美国人摩耳(H·Moorce)说,文明是野蛮人的外衣。那么,大学显然就是人类这些外 衣中美丽的一件。所以对一个人来说,与其说文凭是购买这件外衣所开得的发票,毋宁直接 说文凭本身就是人的外衣。文凭与衣服共通,钱钟书先生在《围城》中就已有论说,他谓文 凭“仿佛亚当夏娃下身的那片树叶”“可以遮羞包丑”,“把一个人的空疏,寡陋,愚笨都掩 盖起来”,“没有文凭,好像精神上赤条条的,没有包裹”。可见衣服是肉体之所必需,而文 凭确是精神的要求。没有文凭,不只是一时一地的难堪,并且也可以是终生的大憾事。所以 我们经常会看到:成名的大作家重新进入大学“深造”,商人大款、学术权威也常常戴上“名 誉博士”的高帽,更有给人博士头衔的博导也赶潮流“进修”。王定保《唐摭言》曰:“缙绅 虽位极人臣,不由进士者终不为美。”柏杨先生于《西窗随笔》注说:“古曰‘进士’,今曰 ‘博士’。”可见对于文凭的重视,古今的道理是“一以贯之”的,这遮羞蔽体的功用,自然 也是“一以贯之”的。 衣服既然有好坏的差别,文凭当然也少不了要有优劣的区分。这就需要看文凭的出身了。 名牌大学的文凭好比祖传秘方,大有诱人起死回生的功效,又好比北京的同仁堂药房或者解 放初“贫农”之招牌,都是响当当的老字号,由不得你不相信。至于那些平庸无名的大学, 那实在不必论的,好比封建时代的小农经济,只能自给自足;或者就像小乡村中的土恶霸, 平日里在地方小镇上耀武扬威大打旗号,但却出不得远门。 然而,国产名牌的文凭固然可敬,终究比不上进口洋货的来头大。这大概与人们认为学 位文凭纯粹是西洋舶来品不无关系。好比现代人练书法时用以临摹的法帖,绝不会去用今人 的作品,而喜去搜寻欧、颜、米、柳等古人的东西。对于学位文凭,国产的自然都是次品, 只有西洋的才是正宗。所以在我们国内,国产文凭与洋文凭的差异,正仿佛人民币之与美元 英镑的地位。这种价值的反差,除了因为正宗与赝品的关系之外,大概还有如进口彩电轿车
一类的东西,不仅用的是洋招牌,且其中亦已包含了百分之几百上千的关税,所以这身份的 上升大约也是理所当然的事。难怪报纸上大学教职的招聘广告,国产博士与副教授的薪水为 级,而进口洋博士与教授又为一级了。 我想,文凭产生之初,大概与学识一样是受到人们的尊敬的。不过,到了今天,文凭的 地位显然是大不如前了。大多数的文凭,都好像摩耳所说的家马头上的额发或狗下垂的耳朵 只是表明了曾经受到过驯养教化,至于这种教养的结果是否与野马或狼有区别,就不得而知 了。因此,文凭到现在的唯一明显的作用,就像清王朝的官服或者现代军队的军衔,并不表 示其治国断案打仗能力的大小,却倒是显示出了本人的地位官阶。 文凭之所以会弄到现在这么衰微的地步,一方面当然与它的泛滥推广有关,犹如纸币发 行得太多了,就难免通货膨胀:但更重要的一面,却无疑又同它可以公开买卖大有关系。买 卖文凭与鬻卖官爵一样,却不能算是“舶来品”,而是中国人一向的好传统。《儒林外史》中 的那位周学监周进先生与《围城》中的韩学愈、方鸿渐先生,就都是买文凭出身的好汉。不 同的是,周进先生买的是“真”文凭,是“国家承认学历”的。但他其实也最可悲,想当初 为了一个小小的“贡生”头衔,竞然磕得头破血流,如果他有幸生于今天,又何至于如此 因为他那时的那种独门买卖,发展到我们今日,已是“培训”、“函授”、“夜读”、“自考” 等生意品类兴旺齐全 中国的教育,本来就像圣贤的血液,带有永久不变的遗传基因,是以孔丘先生的第六十 四代孙子孔尚任先生依然精通五经,而邵雍先生的“第二十九代子孙”亦照例搞的是算命卜 卦的绝活。可见这买卖文凭官爵的血统也是一脉相承,不足为怪的吧? (摘自“随笔杂文网”htp/ww. suibi net) 全文围绕“文凭”进行论述,旨在批评 2、请用一句话概括“学位”与“文凭”的关系 3、依作者的观点看,现在“文凭”是什么?其作用是什么? 4、简要分析第3段运用的论证方法,并说说其作用。 5、仔细阅读全文,体会“可见这买卖文凭官爵的血统也是一脉相承,不足为怪的吧?” 一句蕴含作者怎样的思想感情? 6、大街小巷,到处都能看见“办证,请打13 XXXXXXXXX”的涂鸦,办证中就有办“文 凭”的业务,各种媒体不断揭露,执法机构大力整治,清洁工人天天搽拭,但它们依然顽固, 请你说说这种现象为何屡禁不止? (四)走出去看 不少中华英才都曾“走出去看”过,北京的创业英雄大多数是“外地人”。完全不离开 故土”、终生只在原籍生活奋斗的杰出人物几乎没有。不信你再查查“院士名录”,数数最
9 一类的东西,不仅用的是洋招牌,且其中亦已包含了百分之几百上千的关税,所以这身份的 上升大约也是理所当然的事。难怪报纸上大学教职的招聘广告,国产博士与副教授的薪水为 一级,而进口洋博士与教授又为一级了。 我想,文凭产生之初,大概与学识一样是受到人们的尊敬的。不过,到了今天,文凭的 地位显然是大不如前了。大多数的文凭,都好像摩耳所说的家马头上的额发或狗下垂的耳朵, 只是表明了曾经受到过驯养教化,至于这种教养的结果是否与野马或狼有区别,就不得而知 了。因此,文凭到现在的唯一明显的作用,就像清王朝的官服或者现代军队的军衔,并不表 示其治国断案打仗能力的大小,却倒是显示出了本人的地位官阶。 文凭之所以会弄到现在这么衰微的地步,一方面当然与它的泛滥推广有关,犹如纸币发 行得太多了,就难免通货膨胀;但更重要的一面,却无疑又同它可以公开买卖大有关系。买 卖文凭与鬻卖官爵一样,却不能算是“舶来品”,而是中国人一向的好传统。《儒林外史》中 的那位周学监周进先生与《围城》中的韩学愈、方鸿渐先生,就都是买文凭出身的好汉。不 同的是,周进先生买的是“真”文凭,是“国家承认学历”的。但他其实也最可悲,想当初 为了一个小小的“贡生”头衔,竟然磕得头破血流,如果他有幸生于今天,又何至于如此呢! 因为他那时的那种独门买卖,发展到我们今日,已是“培训”、“函授”、“夜读”、“自考”等 等生意品类兴旺齐全。 中国的教育,本来就像圣贤的血液,带有永久不变的遗传基因,是以孔丘先生的第六十 四代孙子孔尚任先生依然精通五经,而邵雍先生的“第二十九代子孙”亦照例搞的是算命卜 卦的绝活。可见这买卖文凭官爵的血统也是一脉相承,不足为怪的吧? (摘自“随笔杂文网”http://www.suibi.net) 1、全文围绕“文凭”进行论述,旨在批评 。 2、请用一句话概括“学位”与“文凭”的关系。 3、依作者的观点看,现在“文凭”是什么?其作用是什么? 4、简要分析第 3 段运用的论证方法,并说说其作用。 5、仔细阅读全文,体会“可见这买卖文凭官爵的血统也是一脉相承,不足为怪的吧?” 一句蕴含作者怎样的思想感情? 6、大街小巷,到处都能看见“办证,请打 13xxxxxxxxx”的涂鸦,办证中就有办“文 凭”的业务,各种媒体不断揭露,执法机构大力整治,清洁工人天天搽拭,但它们依然顽固, 请你说说这种现象为何屡禁不止? (四)走出去看 不少中华英才都曾“走出去看”过,北京的创业英雄大多数是“外地人”。完全不离开 “故土”、终生只在原籍生活奋斗的杰出人物几乎没有。不信你再查查“院士名录”,数数最
火的IT精英,稍远一点看看上世纪的政治、科技、思想、文化界的“大腕儿”,鲁迅、胡适 巴金、老舍、郭沫若、冰心、李大钊、邓小平、周恩来、詹天佑、茅以升……都从“走出去 看”中受益终生。 人若是只在一个相对封闭稳定的环境里生活和学习,很容易就成了这个环境的产物,甚 至就是环境的一部分,要想在这里酿出新鲜独特具有战略眼光的思想实在很难很难,就像拔 着自己的头发离开地球一样难,因为你没有异质,缺乏参照,视野狭窄,方法陈旧,即使用 了最先进的天文望远镜也还是发现“外国的月亮不如中国的圆” “走出去看”就不同了,因为“走出去”不止是地理位置的变换,“出去”之后你观察 问题的角度、思维方式、价值标准等都随之变化。你做不到一刀两断式的除旧布新,你不可 避免地会有所保留,有所放弃,会不知不觉地获得了分析比较、鉴别生发的能力,从此你变 得善于“跳出来”看问题了 如果只是在家乡,家乡就是世界上最可爱的地方,出来打几年工才知道家乡也有它的烦 人之处:生活在北京城内,觉得北京真大,有“山”有“海”,无边无际,但只要往香山之 巅一站,就发现北京不过是香山脚下一座城,是广袤的华北平原上平平地铺着的一片人造景 观:到国外看一看呢?你会知道孔孟之道之外有马列主义,平平仄仄的古典诗词之外有数不 尽的现代主义异草奇花,徐悲鸿的马和齐白石的虾之外还有神秘微笑的蒙娜丽莎。 即使此生在地理上永远只能困守家乡一隅,永远走不出去,但心灵上,一定要努力使自 己开放、平和、谦逊,要绷一根“走出去看”的心弦! (摘自《中学生》2004.7、8合刊作者海文) 1、概括全文的中心论点(10个字以内)。 2、文中“走出去看”具体指什么? 3、结合上下文说说“鲁迅、胡适、巴金、老舍、郭沫若、冰心、李大钊、邓小平、周 恩来、詹天佑、茅以升……都从‘走出去看’中受益终生”一句所列举的人物的顺序应作怎 样的调整?并请说明理由。 4、“走出去看”和“不走出去看”的本质区别是什么?用原文回答 5、如果将“井底之蛙”这个寓言故事放在文中,你认为放在什么地方最合适?简述理 由 6、古人讲“秀才不出门,能知天下事”,强调了可以通过读书了解世界,读了此文,你 能运用本文的观点,说说这句话在现代社会有一定局限性的道理吗? 单元测评 (一)、语言的积累与运用(30分)
10 火的 IT 精英,稍远一点看看上世纪的政治、科技、思想、文化界的“大腕儿”,鲁迅、胡适、 巴金、老舍、郭沫若、冰心、李大钊、邓小平、周恩来、詹天佑、茅以升……都从“走出去 看”中受益终生。 人若是只在一个相对封闭稳定的环境里生活和学习,很容易就成了这个环境的产物,甚 至就是环境的一部分,要想在这里酿出新鲜独特具有战略眼光的思想实在很难很难,就像拔 着自己的头发离开地球一样难,因为你没有异质,缺乏参照,视野狭窄,方法陈旧,即使用 了最先进的天文望远镜也还是发现“外国的月亮不如中国的圆”…… “走出去看”就不同了,因为“走出去”不止是地理位置的变换,“出去”之后你观察 问题的角度、思维方式、价值标准等都随之变化。你做不到一刀两断式的除旧布新,你不可 避免地会有所保留,有所放弃,会不知不觉地获得了分析比较、鉴别生发的能力,从此你变 得善于“跳出来”看问题了。 如果只是在家乡,家乡就是世界上最可爱的地方,出来打几年工才知道家乡也有它的烦 人之处;生活在北京城内,觉得北京真大,有“山”有“海”,无边无际,但只要往香山之 巅一站,就发现北京不过是香山脚下一座城,是广袤的华北平原上平平地铺着的一片人造景 观;到国外看一看呢?你会知道孔孟之道之外有马列主义,平平仄仄的古典诗词之外有数不 尽的现代主义异草奇花,徐悲鸿的马和齐白石的虾之外还有神秘微笑的蒙娜丽莎。 即使此生在地理上永远只能困守家乡一隅,永远走不出去,但心灵上,一定要努力使自 己开放、平和、谦逊,要绷一根“走出去看”的心弦! (摘自《中学生》2004.7、8 合刊 作者 海文) 1、概括全文的中心论点(10 个字以内)。 2、文中“走出去看”具体指什么? 3、结合上下文说说“鲁迅、胡适、巴金、老舍、郭沫若、冰心、李大钊、邓小平、周 恩来、詹天佑、茅以升……都从‘走出去看’中受益终生”一句所列举的人物的顺序应作怎 样的调整?并请说明理由。 4、“走出去看”和“不走出去看”的本质区别是什么?用原文回答。 5、如果将“井底之蛙”这个寓言故事放在文中,你认为放在什么地方最合适?简述理 由。 6、古人讲“秀才不出门,能知天下事”,强调了可以通过读书了解世界,读了此文,你 能运用本文的观点,说说这句话在现代社会有一定局限性的道理吗? 单元测评 (一)、语言的积累与运用(30 分)