人生活在世上若是一定要得到满足,到底何时才能真正满足呢?在还未老的时候,能得到清 闲的心境,才是真正的清闲 评语 人自懂事以来,便识得世间的种种需求和期待,以致街上熙煕攘攘,难得一见满足的表情。 人生待足何时足”,许多人怀有出世的想法,却以“待得如何如何”来搪塞自己,总希望有个 满足的时候,到那时再寻身心的清闲,目前则只图一时的满足。 事实上,欲望就像与众人同行,见到他人背着众多的财物走在前面,便不肯停歇,而想背负 更多的财物走在更前面,结果最后在路的尽头累倒,财物也未能尽用。倒不如陋巷中的颜子, 箪食瓢饮便能欢天喜地的生活。若能及早明白心灵的满足才是真正的满足,也就不会为物欲 所趋使,过着表面愉快,内心却紧张的生活。若到老时才因无力追逐而住手,心中感到的只 是痛苦。在未老时就能明了这一点,必能尝到真正安闲的滋味。而不再像众人一样,如同瞎 眼的骡子,背上满负着糖,仍为挂在嘴前的那块糖而奔波至死。 四一、云烟影里见真身 云烟影里见真身,始悟形骸为桎梏:禽鸟声中闻自性,方知情识是戈矛。 译文] 在云影烟雾中领悟到真正的自己,始明白肉身原来是拘束人东西。在鸟鸣声中听见了自己的 本性,才知道感情和妄见原来是攻击人的戈矛。 [评语] 心性原来是不受任何拘束的,然而,我们却背负着肉身,时时要为这个肉身所牵绊,要做种 种营谋来养活它。倘若对肉身起了怜惜之念,更要为它披衣带锦,供给山珍海味,直将生命 做了它的奴隶,岂不是桎梏?佛家说色身是幻,就如梦、幻、泡、影一般。看到云影烟雾, 悟见肉身也如云烟一般易逝,方能明了生命实不应为肉身所缚,而应如云影般不羁,烟雾般 无束,自由自在,才能体会到生命的真意 禽鸟之声本于自然,吾人却因种种感情识见,对天地万物有所取舍,欣爱厌憎,以至所见天 地均为情识所分割,心性也日趋狭窄闭塞,终至所见所闻,失去天真本趣。若能本于心之无 妄,终能见无云之晴空,而不为情见的乌云遮去天地的本色。 四二、明霞可爱,瞬眼而辄空 明霞可爱,瞬眼而辄空:流水堪听,过耳而不恋。人能以明霞视美色,则业障自轻:人能以 流水听弦歌,则性灵何害 译文] 明丽的云霞十分可爱,但是转眼之间就消失了。流水之音十分好听,但是听过也就不再 留恋。人如果能以观赏明霞的心来欣赏美人的姿色,那么因色而起的障碍自然就会减轻。如 果能以听流水的心情来听弦音歌唱,那么弦歌又何害于我们的性灵呢? 评语] 彩霞固然美丽,但转眼就会消失,人间的一切又何尝不是如此?如果太过执着,便是痛苦的 开始。倾国倾城的美人,如同彩霞一般易逝,然而,贪恋彩霞而致苦的人不多,贪恋美色而 致苦的人却很多。因为彩霞不易使人心生执着,美色却易使人牵萦挂怀,蒙昧思求 佛家说人的业障在起心动念之间,贪恋之念就如虫之吐丝自缚,一旦除去这种恶念,又有何 物可束缚我们身心?若能以观赏明霞的心来欣赏美人,而不以必得的心来看美人,美色又何 足以苦恼我们?正如溪声虽美,过而不留,以此心情聆听美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的 事物,也是过而不留,又有何事真能蒙蔽我们的心灵呢?
人生活在世上若是一定要得到满足，到底何时才能真正满足呢？在还未老的时候，能得到清 闲的心境，才是真正的清闲。 [评语] 人自懂事以来，便识得世间的种种需求和期待，以致街上熙熙攘攘，难得一见满足的表情。 “人生待足何时足”，许多人怀有出世的想法，却以“待得如何如何”来搪塞自己，总希望有个 满足的时候，到那时再寻身心的清闲，目前则只图一时的满足。 事实上，欲望就像与众人同行，见到他人背着众多的财物走在前面，便不肯停歇，而想背负 更多的财物走在更前面，结果最后在路的尽头累倒，财物也未能尽用。倒不如陋巷中的颜子， 箪食瓢饮便能欢天喜地的生活。若能及早明白心灵的满足才是真正的满足，也就不会为物欲 所趋使，过着表面愉快，内心却紧张的生活。若到老时才因无力追逐而住手，心中感到的只 是痛苦。在未老时就能明了这一点，必能尝到真正安闲的滋味。而不再像众人一样，如同瞎 眼的骡子，背上满负着糖，仍为挂在嘴前的那块糖而奔波至死。 四一、云烟影里见真身 云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛。 [译文] 在云影烟雾中领悟到真正的自己，始明白肉身原来是拘束人东西。在鸟鸣声中听见了自己的 本性，才知道感情和妄见原来是攻击人的戈矛。 [评语] 心性原来是不受任何拘束的，然而，我们却背负着肉身，时时要为这个肉身所牵绊，要做种 种营谋来养活它。倘若对肉身起了怜惜之念，更要为它披衣带锦，供给山珍海味，直将生命 做了它的奴隶，岂不是桎梏？佛家说色身是幻，就如梦、幻、泡、影一般。看到云影烟雾， 悟见肉身也如云烟一般易逝，方能明了生命实不应为肉身所缚，而应如云影般不羁，烟雾般 无束，自由自在，才能体会到生命的真意。 禽鸟之声本于自然，吾人却因种种感情识见，对天地万物有所取舍，欣爱厌憎，以至所见天 地均为情识所分割，心性也日趋狭窄闭塞，终至所见所闻，失去天真本趣。若能本于心之无 妄，终能见无云之晴空，而不为情见的乌云遮去天地的本色。 四二、明霞可爱，瞬眼而辄空 明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻；人能以 流水听弦歌，则性灵何害。 [译文] 明丽的云霞十分可爱，但是转眼之间就消失了。流水之音十分好听，但是听过也就不再 留恋。人如果能以观赏明霞的心来欣赏美人的姿色，那么因色而起的障碍自然就会减轻。如 果能以听流水的心情来听弦音歌唱，那么弦歌又何害于我们的性灵呢？ [评语] 彩霞固然美丽，但转眼就会消失，人间的一切又何尝不是如此？如果太过执着，便是痛苦的 开始。倾国倾城的美人，如同彩霞一般易逝，然而，贪恋彩霞而致苦的人不多，贪恋美色而 致苦的人却很多。因为彩霞不易使人心生执着，美色却易使人牵萦挂怀，蒙昧思求。 佛家说人的业障在起心动念之间，贪恋之念就如虫之吐丝自缚，一旦除去这种恶念，又有何 物可束缚我们身心？若能以观赏明霞的心来欣赏美人，而不以必得的心来看美人，美色又何 足以苦恼我们？正如溪声虽美，过而不留，以此心情聆听美妙的弦歌和一切令人易生贪爱的 事物，也是过而不留，又有何事真能蒙蔽我们的心灵呢？
四三、此言宜深玩味 寒山诗云:有人来骂我,分明了了知,虽然不应对,却是得便宜。此言宜深玩味。 译文] 寒山子的诗说:“有人跑来辱骂我,我虽然听得十分清楚,却没有任何反应,因为我了解自 己已经得了很大的好处。”这句话很值得我们深深地品味。 [评语] 世人最难以忍受他人对自己的侮辱,许多纷争和不快皆由此而起。愤怒第一个伤害的便是自 己,每见有人气得双手颤抖,眼泪直流,或是咬牙切齿,身心都不得舒坦,若是还不能自止, 便会操刀持棍,去伤害来侮辱自己的人。 倘若遭到他人的辱骂,首先要反省是什么原因,若是自己有错,便加以改过,这样便能从辱 骂中得到很大的好处。如果自己并没有错,那么便是对方错了,犯错的人我们应当可怜他, 自己又有什么好生气呢 “分明了了知,虽然不应对,却是得便宜。”可以有种种好处,首先是战胜了自己,不因他人 的辱骂而自我扰乱。其次是战胜了他人,他人若无理取闹,骂得口干口干舌燥,心跳眼凸, 却毫无效果,结果自讨没趣。所以,当有人辱骂自己时,一定要把持住,不要为对方的言辞 而动摇了自己,自我扰乱,为他人所战胜 四四、有誉于前,不若无毁于后 有誉于前,不若无毁于后:有乐于身,不若无忧于心。 [译文 在面前有赞美的言词,倒不如在背后没有毁谤的言论。在身体上感到舒适快乐,倒不如在心 中无忧无虑。 [评语] 有善方有誉,有恶必有毁,与其有为善之名,不如无为恶之论,纤毫之恶足以掩大德,为人 不可不小心。誉有真情,也有假意,对人当本于真心,当誉则誉,而勿虚伪矫情,阿谀假誉 当面誉之,背后毁之,是小人作为而非君子作为。 心忧若不得解,食不甘味,寝不安枕,身在乐中却无法享用。心中若是快乐,菜根味美,棉 衣适体,眼中所见无不是乐。由此可见,乐实以心乐大于身乐,忧也是心苦多于身苦。心中 无忧便是乐,但却非每个人都能做到这点。大多数人心中牵缠,难解难舍,因此,不能体会 轻松的快乐。而究其忧虑之因,无非就是名利二字,总以为要得到物质的享受,才能获得快 乐,这都是不明白身乐不如心乐,心中无忧便是乐的缘故。 四五、无稽之言,是在不听听耳 会心之语,当以不解解之:无稽之言,是在不听听耳 [译文] 能够互相心领神会的言语,应当是不从言语上来了解它。未经查证的话,应当任它由耳边流 过,而不要相信它 评语 言语所能表达者有限,有些心境,惟有能解之人方能解之。会心的人举一指即知,不能会心 的人,言语道尽也不得其门而入。然而,人情未必如此高超,多半是“言有尽而意无穷”,这 未尽之意,就赖那会心的人以不解解之了。 大凡言语未必即是言语,不相亲相知的人,多由言语上去了解对方,而相亲相知的人,举手 投足无不明。所谓“眼波才动被人猜,惟有心上人儿知。”此心上人儿不仅是指情人而言。 至于无稽之谈,作为茶酒笑谈即可,若是有心,难免徒生烦恼。既为无稽之谈,必定言者无
四三、此言宜深玩味 寒山诗云：有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。此言宜深玩味。 [译文] 寒山子的诗说：“有人跑来辱骂我，我虽然听得十分清楚，却没有任何反应，因为我了解自 己已经得了很大的好处。”这句话很值得我们深深地品味。 [评语] 世人最难以忍受他人对自己的侮辱，许多纷争和不快皆由此而起。愤怒第一个伤害的便是自 己，每见有人气得双手颤抖，眼泪直流，或是咬牙切齿，身心都不得舒坦，若是还不能自止， 便会操刀持棍，去伤害来侮辱自己的人。 倘若遭到他人的辱骂，首先要反省是什么原因，若是自己有错，便加以改过，这样便能从辱 骂中得到很大的好处。如果自己并没有错，那么便是对方错了，犯错的人我们应当可怜他， 自己又有什么好生气呢？ “分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”可以有种种好处，首先是战胜了自己，不因他人 的辱骂而自我扰乱。其次是战胜了他人，他人若无理取闹，骂得口干口干舌燥，心跳眼凸， 却毫无效果，结果自讨没趣。所以，当有人辱骂自己时，一定要把持住，不要为对方的言辞 而动摇了自己，自我扰乱，为他人所战胜。 四四、有誉于前，不若无毁于后 有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。 [译文] 在面前有赞美的言词，倒不如在背后没有毁谤的言论。在身体上感到舒适快乐，倒不如在心 中无忧无虑。 [评语] 有善方有誉，有恶必有毁，与其有为善之名，不如无为恶之论，纤毫之恶足以掩大德，为人 不可不小心。誉有真情，也有假意，对人当本于真心，当誉则誉，而勿虚伪矫情，阿谀假誉， 当面誉之，背后毁之，是小人作为而非君子作为。 心忧若不得解，食不甘味，寝不安枕，身在乐中却无法享用。心中若是快乐，菜根味美，棉 衣适体，眼中所见无不是乐。由此可见，乐实以心乐大于身乐，忧也是心苦多于身苦。心中 无忧便是乐，但却非每个人都能做到这点。大多数人心中牵缠，难解难舍，因此，不能体会 轻松的快乐。而究其忧虑之因，无非就是名利二字，总以为要得到物质的享受，才能获得快 乐，这都是不明白身乐不如心乐，心中无忧便是乐的缘故。 四五、无稽之言，是在不听听耳 会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。 [译文] 能够互相心领神会的言语，应当是不从言语上来了解它。未经查证的话，应当任它由耳边流 过，而不要相信它。 [评语] 言语所能表达者有限，有些心境，惟有能解之人方能解之。会心的人举一指即知，不能会心 的人，言语道尽也不得其门而入。然而，人情未必如此高超，多半是“言有尽而意无穷”，这 未尽之意，就赖那会心的人以不解解之了。 大凡言语未必即是言语，不相亲相知的人，多由言语上去了解对方，而相亲相知的人，举手 投足无不明。所谓“眼波才动被人猜，惟有心上人儿知。”此心上人儿不仅是指情人而言。 至于无稽之谈，作为茶酒笑谈即可，若是有心，难免徒生烦恼。既为无稽之谈，必定言者无
心,言所无事,原本是一无所有,所以要不听听之。若是不明白这一点,无论是以耳听心听 都要发生毛病,闹出笑话。会心人便作无稽谈也能会心,不会心人便作有心论也成无稽 四六、风狂雨急立得定,方见脚根 花繁柳密处拨得开,才是手段;风狂雨急立得定,方见脚根。 [译文] 在繁花似锦,柳密如织的美好境遇中,若能不受束缚,来去自如,才是有办法的人。在狂风 急雨,挫折潦倒的时候站稳脚根,而不被吹倒,才是真正有原则的人。 [评语] 繁花似锦,柳密如织,只是造化一时幻化的美景,转眼即蝶残莺老,花谢柳飘,可见好景不 常在。惟有智者能识得时空的幻像,在最美好的境地里,不为繁花沾心,密柳缠身,依然来 去自如。不似一些痴者,因好景不留而伤心得:了无生趣 人在顺境中保有自己的原则是容易的事,就像在平坦的大路上要不跌交是很简单的事。但是, 生命中并非全是顺境,往往逆境更多,这时能坚守自己的良心,而不做出违背原则的事,是 许多人做不到的。孔子在陈绝粮,弟子都饿得起不来,子路很生气地去见孔子,质问说:“君 子也有贫困的时候吗?”孔子泰然地回答:“君子固然免不了有穷困的时候,但是,小人到了 穷困的时候,就会胡作非为了。”能像孔子口中的君子那般,遇到穷困的时候也不改其志 可以说是立得住,站得稳了,虽风狂雨急又岂奈何得了他。 四七、议事者宜悉利害之情 议事者身在事外,宜悉利害之情:任事者身居事中,当忘利害之虑。 [译文] 议论事情的人并不直接参与其事,所以要能掌握事情的利害得失,以免无法实行。办理 事情的人本身就在负责此事,应当忘去利害的顾虑,否则就无法将事情办好。 [评语] 议事者通常并不参与事情,因此不能了解处理上的困难和弊病,以致议论的事不能切合实际 需要。或是建议的事项根本无法实行,而令办理的人无所适从。因此,有资格议论的人,最 好是参与其事的人,能够知道事情的利害得失,如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫。 若是无法参与其事,对事情的发展和变化,也须多加考察,不可墨守成规,死抱着老掉牙的 方法而不肯改善 至于亲身参与此事的人,应该忘却个人的利害,勇往直前,倘若临事缩手,那么,再好的建 议也无法付诸实现。就好比在前线作战的军人,如果临阵畏怯,那么,这场仗如何能打赢呢? 既以担负这个责任,就应当处处以事情的利益为重,若是人人只顾及自己,势必生出许多不 同的意见来,如何能协同一致将事情完成呢? 四八、谈空反被空迷 谈空反被空迷,耽静多为静缚。 译文] 喜好谈论空寂之道的人,往往反被空寂所迷惑。耽溺在静境的人,反为静寂所束缚。 佛法原本是十分活泼的,说万法本空,原是要使我们了解万事本无其永恒的体性,一切皆将 坏散,教我们不要对万物起执情,而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空,其实恋取 世事和恋空并无分别,同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字,最后还是有 个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空,弃与不弃都是空的,有弃绝的念头便已不空
心，言所无事，原本是一无所有，所以要不听听之。若是不明白这一点，无论是以耳听心听， 都要发生毛病，闹出笑话。会心人便作无稽谈也能会心，不会心人便作有心论也成无稽。 四六、风狂雨急立得定，方见脚根 花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急立得定，方见脚根。 [译文] 在繁花似锦，柳密如织的美好境遇中，若能不受束缚，来去自如，才是有办法的人。在狂风 急雨，挫折潦倒的时候站稳脚根，而不被吹倒，才是真正有原则的人。 [评语] 繁花似锦，柳密如织，只是造化一时幻化的美景，转眼即蝶残莺老，花谢柳飘，可见好景不 常在。惟有智者能识得时空的幻像，在最美好的境地里，不为繁花沾心，密柳缠身，依然来 去自如。不似一些痴者，因好景不留而伤心得；了无生趣、 人在顺境中保有自己的原则是容易的事，就像在平坦的大路上要不跌交是很简单的事。但是， 生命中并非全是顺境，往往逆境更多，这时能坚守自己的良心，而不做出违背原则的事，是 许多人做不到的。孔子在陈绝粮，弟子都饿得起不来，子路很生气地去见孔子，质问说：“君 子也有贫困的时候吗？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了有穷困的时候，但是，小人到了 穷困的时候，就会胡作非为了。”能像孔子口中的君子那般，遇到穷困的时候也不改其志， 可以说是立得住，站得稳了，虽风狂雨急又岂奈何得了他。 四七、议事者宜悉利害之情 议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。 [译文] 议论事情的人并不直接参与其事，所以要能掌握事情的利害得失，以免无法实行。办理 事情的人本身就在负责此事，应当忘去利害的顾虑，否则就无法将事情办好。 [评语] 议事者通常并不参与事情，因此不能了解处理上的困难和弊病，以致议论的事不能切合实际 需要。或是建议的事项根本无法实行，而令办理的人无所适从。因此，有资格议论的人，最 好是参与其事的人，能够知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建议而不至于白费工夫。 若是无法参与其事，对事情的发展和变化，也须多加考察，不可墨守成规，死抱着老掉牙的 方法而不肯改善。 至于亲身参与此事的人，应该忘却个人的利害，勇往直前，倘若临事缩手，那么，再好的建 议也无法付诸实现。就好比在前线作战的军人，如果临阵畏怯，那么，这场仗如何能打赢呢？ 既以担负这个责任，就应当处处以事情的利益为重，若是人人只顾及自己，势必生出许多不 同的意见来，如何能协同一致将事情完成呢？ 四八、谈空反被空迷 谈空反被空迷，耽静多为静缚。 [译文] 喜好谈论空寂之道的人，往往反被空寂所迷惑。耽溺在静境的人，反为静寂所束缚。 [评语] 佛法原本是十分活泼的，说万法本空，原是要使我们了解万事本无其永恒的体性，一切皆将 坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取 世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。恋空的人弃绝一切以求一个空字，最后还是有一 个“空”的意念无法除去。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空
爱空的念头已是“有”了。《般若波罗密多心经》上说:“色即是空,空即是色。”即说明色和 空是不相碍而相同的,执着于色的人不明白“色即是空”,执着于空的人也不明白“空即是色”, 但此处的色并不是指女色而言,而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物, 这点必须辨明。 至于“耽静反为静缚”也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方,不听不想,那样等于 用一个静字将自己束缚住,动弹不得,又有什么好呢?真正的静是心静而非形静,是在最忙 碌的时候,仍能保持一种静的心境,不被外物牵动得心烦气躁。在尘嚣之中保持着心的静境, 岂不比那些在寂静中虚度时日,或是身在寂静心不寂静的人更高明些吗? 四九、贫不足羞,贱不作恶 贫不足羞,可羞是贫而无志:贱不作恶,可恶是贱而无能:老不足叹,可叹是老而虚生:死 不足悲,可悲是死而无补。 [译文] 贫穷并不是值得羞愧的事,贫穷而没有志向才是地位卑贱还不知充实自己的能力。年老 并不值得叹息,值得叹息的是年老而一无所成。死也不值得悲伤,令人悲伤的是死去而对世 人毫无贡献。 [评语] 一个人值得尊敬的是他的品德操守,而不是外在的贫富钱财。有富而可羞的人,也有贫而可 贵的人。贪官污吏,奸商盗匪,富则富矣,却十分可耻。贫如颜渊,居陋巷而箪食瓢饮,却 很可贵,连孔子都要称赞他。地位的低贱有时是出身的关系,但是,俗话说:“将相本无种, 男儿当自强。”又说:“英雄不怕出身低。”都说明了愈是出身卑微,愈要有志气去改善现况, 这就要从充实自己的能力做起。倘若出身低又不肯改善现况,去加强自己的能力,就难怪他 人要永远瞧不起自己了。 年老是人生必经的过程,原不值得叹息,有的人活到老,该做的都做了,想达到的理想也差 不多完成了,人生了无遗憾,自然没什么可叹的。相反地,只因年轻时不努力,活到老却 事无成,这种人生的终点才令人惋惜。而生命若是过得有价值,死亡只是一种休息,是可喜 的事,倘若生命过得毫无代价,死亡才是一种可悲的事,因为浪费了一生而没有一点意义 五o、彼无望德,此无示恩 彼无望德,此无示恩,穷交所以能长。望不胜奢,欲不胜魇,利交所以必伤。 译文 对方并不期望得到什么利益,我也不会故示恩惠,这是穷朋友能长久交往的原因。老是想有 所获得,欲望又永远无法满足,这是以利益来结交朋友必然会反目的理由 [评语] 穷朋友并没有物质上的条件,只是凭心来交往。对方既不会奢望从我这里得到什么好处,我 也没有这个能力去向他故示恩惠。因此,便成了心灵之交而不是物质之交。既然不是物质之 交,他日也不会因你贫我富,或是我贫你富而改变,所以,这种朋友才能长久。 相反地,倘若是以利来交友,最初的着眼点便在交这个朋友会有什么好处,然而,人的欲望 是永远无法满足的,好处却不能源源不绝。一旦利益没有了,友情也完了,甚至还会因此而 反目。交朋友最重要的是人和人的交往,而不是物和物的交往,是以情交而不是以利交,物 是无情的,人才是有情的 集情篇 、当为情死,不当为情怨 情语云:当为情死,不当为情怨。关乎情者,原可死而不可怨者也。虽然既云情矣,此身已
爱空的念头已是“有”了。《般若波罗密多心经》上说：“色即是空，空即是色。”即说明色和 空是不相碍而相同的，执着于色的人不明白“色即是空”，执着于空的人也不明白“空即是色”， 但此处的色并不是指女色而言，而是指一切能见、能听、能嗅、能尝、能触、能想的事物， 这点必须辨明。 至于“耽静反为静缚”也是同样的道理。静并不是教人躲到安静的地方，不听不想，那样等于 用一个静字将自己束缚住，动弹不得，又有什么好呢？真正的静是心静而非形静，是在最忙 碌的时候，仍能保持一种静的心境，不被外物牵动得心烦气躁。在尘嚣之中保持着心的静境， 岂不比那些在寂静中虚度时日，或是身在寂静心不寂静的人更高明些吗？ 四九、贫不足羞，贱不作恶 贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不作恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死 不足悲，可悲是死而无补。 [译文] 贫穷并不是值得羞愧的事，贫穷而没有志向才是地位卑贱还不知充实自己的能力。年老 并不值得叹息，值得叹息的是年老而一无所成。死也不值得悲伤，令人悲伤的是死去而对世 人毫无贡献。 [评语] 一个人值得尊敬的是他的品德操守，而不是外在的贫富钱财。有富而可羞的人，也有贫而可 贵的人。贪官污吏，奸商盗匪，富则富矣，却十分可耻。贫如颜渊，居陋巷而箪食瓢饮，却 很可贵，连孔子都要称赞他。地位的低贱有时是出身的关系，但是，俗话说：“将相本无种， 男儿当自强。”又说：“英雄不怕出身低。”都说明了愈是出身卑微，愈要有志气去改善现况， 这就要从充实自己的能力做起。倘若出身低又不肯改善现况，去加强自己的能力，就难怪他 人要永远瞧不起自己了。 年老是人生必经的过程，原不值得叹息，有的人活到老，该做的都做了，想达到的理想也差 不多完成了，人生了无遗憾，自然没什么可叹的。相反地，只因年轻时不努力，活到老却一 事无成，这种人生的终点才令人惋惜。而生命若是过得有价值，死亡只是一种休息，是可喜 的事，倘若生命过得毫无代价，死亡才是一种可悲的事，因为浪费了一生而没有一点意义。 五○、彼无望德，此无示恩 彼无望德，此无示恩，穷交所以能长。望不胜奢，欲不胜魇，利交所以必伤。 [译文] 对方并不期望得到什么利益，我也不会故示恩惠，这是穷朋友能长久交往的原因。老是想有 所获得，欲望又永远无法满足，这是以利益来结交朋友必然会反目的理由。 [评语] 穷朋友并没有物质上的条件，只是凭心来交往。对方既不会奢望从我这里得到什么好处，我 也没有这个能力去向他故示恩惠。因此，便成了心灵之交而不是物质之交。既然不是物质之 交，他日也不会因你贫我富，或是我贫你富而改变，所以，这种朋友才能长久。 相反地，倘若是以利来交友，最初的着眼点便在交这个朋友会有什么好处，然而，人的欲望 是永远无法满足的，好处却不能源源不绝。一旦利益没有了，友情也完了，甚至还会因此而 反目。交朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往，是以情交而不是以利交，物 是无情的，人才是有情的。 集情篇 一、当为情死，不当为情怨 情语云：当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。虽然既云情矣，此身已
为情有,又何忍死耶?然不死终不透彻耳。君平之柳,崔护之花,汉宫之流叶,蜀女之飘梧 令后世有情之人咨嗟想慕,托之语言,寄之歌咏。而奴无昆仑,客无黄衫,知己无押衙,同 志无虞侯,则虽盟在海棠,终是陌路萧郎耳。 译文] 有人说:“应当为情而死,却不当因情而生怨。有关于感情的事,原本就是可为对方而死 不当生怨心的。虽然这么说,但既然身在情中,又怎么忍心去死呢?然而,不死总不见情爱 的深刻。韩君平的章之柳,崔护的人面桃花,发生在宫廷御沟的红叶题诗,以及因梧页夫妻 再见的故事,都使后世有情的人欢息羡慕。这种羡慕小儿情景,或者写成文字记载下来,或 者表现在歌曲咏叹当中。然而,既无能飞檐走壁的昆仑奴,又无身著黄衫的豪客,没有如古 押衙一般的知己,又无像虞侯一般的同志,那么,即使以海棠作为誓约,终免不了要分离的 命运 评语] 情之为物,知者难言,不知者默然。自古言情爱事,或见于诗歌传奇,或见于小说戏曲,而 不及录者不知凡几 有情而有众生,无情则不复为众生矣。佛以箭喻爱,而以为众生堪悲悯者,实属确然。《出 曜经第五爱品》云:“伐树不尽根,虽伐犹复生:伐爱不尽本,数数复生苦。犹如自造箭 还自伤其身;内箭亦如是,爱箭伤众生。 世上能以慈悲筏出相思海者又有几人?人人都愿有情人执恩爱梯,弃离恨天。然而,情因虽 重,情缘难遇,终不免含恨而别。 但思情至怨,不如无情,情而至死,更当逐之,不知情人以为然否?料此语不免遭天下有情 人同声反对吧! 二、缩不尽相思地,补不完离恨天 费长房缩不尽相思地,女娲氏补不完离恨天 译文] 费长房的缩地术,无法将相思的距离缩尽;女娲的五色石,也无法将离人破碎的情天补全。 [评语] 世上难解者,惟相思二字。胡适先生有诗云:“也想不相思,可免相思苦,几次细思量,情 愿相思苦。”相思之为病,岂是不想便能治得?正是“不想相思亦相思,若想相思思更苦。” 费长房纵有缩地之术,有岂能为天下男女尽缩其地?有男女处便有相思,若欲尽缩相思地, 直须将天下人共纳一枕方得,至如幽冥异路,天人永隔,又岂能奈何? 女娲能补天,却难补离恨天,天以石补,情岂能为之?天本无恨,离人心自有恨。天本无缺, 离人心自有缺。宝玉虽为顽石,难补绛珠魂归之恨,石本无情,竟而为人,却又牵扯出许多 幽情缠绵,伤心恨事。这情天到底是补得还是补不得?女娲补天到底是补竟还是未补竟?也 惟有情人知道了。 三、枕边梦去心亦去 枕边梦去心亦去,醒后梦还心不还 译文] 入梦中,心便随着梦境到达他的身边,醒来之时,心却没有随着梦而回来 [评语] 相思之人,经常荼饭不思,魂牵梦绕,失魂落魄,形容枯槁。既然身不能相随,只有魂梦相 随,梦中虽能相随,醒来毕竟是梦。魂梦虽然归来,心却留在对方身边。 唐人陈玄佑写《离魂记》,大意是衡州张镒之女倩娘,自幼与表兄王宙情深意浓,镒竟不察
为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。君平之柳，崔护之花，汉宫之流叶，蜀女之飘梧， 令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏。而奴无昆仑，客无黄衫，知己无押衙，同 志无虞侯，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳。 [译文] 有人说：“应当为情而死，却不当因情而生怨。有关于感情的事，原本就是可为对方而死， 不当生怨心的。虽然这么说，但既然身在情中，又怎么忍心去死呢？然而，不死总不见情爱 的深刻。韩君平的章之柳，崔护的人面桃花，发生在宫廷御沟的红叶题诗，以及因梧页夫妻 再见的故事，都使后世有情的人欢息羡慕。这种羡慕小儿情景，或者写成文字记载下来，或 者表现在歌曲咏叹当中。然而，既无能飞檐走壁的昆仑奴，又无身著黄衫的豪客，没有如古 押衙一般的知己，又无像虞侯一般的同志，那么，即使以海棠作为誓约，终免不了要分离的 命运。 [评语] 情之为物，知者难言，不知者默然。自古言情爱事，或见于诗歌传奇，或见于小说戏曲，而 不及录者不知凡几。 有情而有众生，无情则不复为众生矣。佛以箭喻爱，而以为众生堪悲悯者，实属确然。《出 曜经第五爱品》云：“伐树不尽根，虽伐犹复生；伐爱不尽本，数数复生苦。犹如自造箭， 还自伤其身；内箭亦如是，爱箭伤众生。” 世上能以慈悲筏出相思海者又有几人？人人都愿有情人执恩爱梯，弃离恨天。然而，情因虽 重，情缘难遇，终不免含恨而别。 但思情至怨，不如无情，情而至死，更当逐之，不知情人以为然否？料此语不免遭天下有情 人同声反对吧！ 二、缩不尽相思地，补不完离恨天 费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。 [译文] 费长房的缩地术，无法将相思的距离缩尽；女娲的五色石，也无法将离人破碎的情天补全。 [评语] 世上难解者，惟相思二字。胡适先生有诗云：“也想不相思，可免相思苦，几次细思量，情 愿相思苦。”相思之为病，岂是不想便能治得？正是“不想相思亦相思，若想相思思更苦。” 费长房纵有缩地之术，有岂能为天下男女尽缩其地？有男女处便有相思，若欲尽缩相思地， 直须将天下人共纳一枕方得，至如幽冥异路，天人永隔，又岂能奈何？ 女娲能补天，却难补离恨天，天以石补，情岂能为之？天本无恨，离人心自有恨。天本无缺， 离人心自有缺。宝玉虽为顽石，难补绛珠魂归之恨，石本无情，竟而为人，却又牵扯出许多 幽情缠绵，伤心恨事。这情天到底是补得还是补不得？女娲补天到底是补竟还是未补竟？也 惟有情人知道了。 三、枕边梦去心亦去 枕边梦去心亦去，醒后梦还心不还。 [译文] 一入梦中，心便随着梦境到达他的身边，醒来之时，心却没有随着梦而回来。 [评语] 相思之人，经常茶饭不思，魂牵梦绕，失魂落魄，形容枯槁。既然身不能相随，只有魂梦相 随，梦中虽能相随，醒来毕竟是梦。魂梦虽然归来，心却留在对方身边。 唐人陈玄佑写《离魂记》，大意是衡州张镒之女倩娘，自幼与表兄王宙情深意浓，镒竟不察