译文] 世人多在与人交际应酬时,在行为上有了过失。指责对方,是出于爱护的缘故。而会觉得放 不下,则是贪爱留恋所造成 好在人情场上作周旋的人,必定在人情场上见过失。交际应酬,本难面面俱到,此处应付得 了,他处必定不及应付,恁是八面玲珑的人,也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假, 穷于应付,难免虚与委蛇,全天下都是好友,就是圣人也难以做到。周旋到烦人处,恩多反 怨,种种嫌隙生。 爱之故而责之,责备是要他好,如果不爱,任他死活,毫不相关,又何必责之。责也有道, 要责其堪受,以爱语导之。若是不堪接受,那么爱中生怨,责之又有何效。 人情的艰难,往往在于留恋。贪生者畏死,恋情者畏失。大凡着于何处,何处便难:难舍何 处,何处便难。惟有能舍一切难舍,不贪一切可贪的人,才能自由自在行于世间,而不为 切所缚。 四、山栖是胜事 山栖是胜事,稍一萦恋,则亦市朝。书画鉴赏是雅事,稍一贪痴,则亦商贾。诗酒是乐事, 稍一曲人,则亦地狱。好客是豁达事,稍一为俗子所扰,则亦苦海 [译文] 山居本是愉快的事,如果起了贪恋,又与俗世有何不同?爱好书画是高雅的行为,但过于无 厌,跟商人并无二致。作诗饮酒原是乐事,若是屈从他人,敷衍应付,则如同地狱。好客交 友是令心胸舒畅之事,一旦成了俗人喧闹的场所,亦成了苦海 [评讠 山居的本意是要远离尘嚣。如果对山林起了热情,岂不是有违本意吗?每见名山胜景,大兴 土木,原味尽失,加上游人缺乏公德,满地果皮纸屑,那么山林又何异于市场。写字绘画 原本是风雅的事,若必以巨金购置名家之作而后甘,则沦为买卖,雅意尽失,成为炫财傲富 的事 作诗饮酒,要起之于兴,发之于情,倘若既无兴致,又无情趣,徒然为了应付而为之,就十 分痛苦了。好客亦是如此,可以舒展胸怀,若是来者不拒,喧腾一堂,或者俚曲艳调,吆五 喝六,不仅令人头痛,避之犹恐太迟。所以,事不能贪,不能俗,一旦流于贪俗,则与世俗 无异,又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢? 一五、轻财聚人,律已服人 轻财足以聚人,律已足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。 译文] 不看重钱财可以集聚众人,约束自己则可以使众人信服,放宽肚量便会得到他人的帮助,凡 事率先去做则可以领导他人 评语 任何事情均有其相成之道,在相处方面,则是指做人的态度。财是众人所希求的,如果太重 视钱财,而将利益一把抓,他人得不到利益,便会离开你。相反地,将利益与他人共沾,甚 至舍弃个人的利益,他人心存感激,自然就不会背叛你,所以说“轻财足以聚人”。自我约束 是使人心悦诚服最重要的方法,因为人人心中都有个平等观念,你能做的事他便能做,如果 不能约束自己,又怎能要他人约束自己。律已甚严,使人心生敬意,自然就肯听从你了。 俗话说:“宰相肚里能撑船。”肚里不能撑船,早就下台鞠躬了。肚量狭窄,必然不能容人, 也无法得到他人的爱戴,而纷纷离去。大厦失去了支柱,岂有不塌之理。因此欲得人才而善
[译文] 世人多在与人交际应酬时，在行为上有了过失。指责对方，是出于爱护的缘故。而会觉得放 不下，则是贪爱留恋所造成。 [评语] 好在人情场上作周旋的人，必定在人情场上见过失。交际应酬，本难面面俱到，此处应付得 了，他处必定不及应付，恁是八面玲珑的人，也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假， 穷于应付，难免虚与委蛇，全天下都是好友，就是圣人也难以做到。周旋到烦人处，恩多反 怨，种种嫌隙生。 爱之故而责之，责备是要他好，如果不爱，任他死活，毫不相关，又何必责之。责也有道， 要责其堪受，以爱语导之。若是不堪接受，那么爱中生怨，责之又有何效。 人情的艰难，往往在于留恋。贪生者畏死，恋情者畏失。大凡着于何处，何处便难；难舍何 处，何处便难。惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪的人，才能自由自在行于世间，而不为一 切所缚。 一四、山栖是胜事 山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴，则亦商贾。诗酒是乐事， 稍一曲人，则亦地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。 [译文] 山居本是愉快的事，如果起了贪恋，又与俗世有何不同？爱好书画是高雅的行为，但过于无 厌，跟商人并无二致。作诗饮酒原是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则如同地狱。好客交 友是令心胸舒畅之事，一旦成了俗人喧闹的场所，亦成了苦海。 [评语] 山居的本意是要远离尘嚣。如果对山林起了热情，岂不是有违本意吗？每见名山胜景，大兴 土木，原味尽失，加上游人缺乏公德，满地果皮纸屑，那么山林又何异于市场。写字绘画， 原本是风雅的事，若必以巨金购置名家之作而后甘，则沦为买卖，雅意尽失，成为炫财傲富 的事。 作诗饮酒，要起之于兴，发之于情，倘若既无兴致，又无情趣，徒然为了应付而为之，就十 分痛苦了。好客亦是如此，可以舒展胸怀，若是来者不拒，喧腾一堂，或者俚曲艳调，吆五 喝六，不仅令人头痛，避之犹恐太迟。所以，事不能贪，不能俗，一旦流于贪俗，则与世俗 无异，又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢？ 一五、轻财聚人，律已服人 轻财足以聚人，律已足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 [译文] 不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服，放宽肚量便会得到他人的帮助，凡 事率先去做则可以领导他人。 [评语] 任何事情均有其相成之道，在相处方面，则是指做人的态度。财是众人所希求的，如果太重 视钱财，而将利益一把抓，他人得不到利益，便会离开你。相反地，将利益与他人共沾，甚 至舍弃个人的利益，他人心存感激，自然就不会背叛你，所以说“轻财足以聚人”。自我约束 是使人心悦诚服最重要的方法，因为人人心中都有个平等观念，你能做的事他便能做，如果 不能约束自己，又怎能要他人约束自己。律已甚严，使人心生敬意，自然就肯听从你了。 俗话说：“宰相肚里能撑船。”肚里不能撑船，早就下台鞠躬了。肚量狭窄，必然不能容人， 也无法得到他人的爱戴，而纷纷离去。大厦失去了支柱，岂有不塌之理。因此欲得人才而善
用之,首先要有容人的雅量。凡事带头去做,才足以领导他人。因为,事情来时,多数人都 是犹疑不定,或者不信任,或者畏惧,如果领导的人也如此的话,事情便难望办成。反之, 能洞烛先机,解除疑惑,不畏艰难地去做,那么他人便一扫疑惑,而欣然跟从了 六、将难放怀一放,则万境宽 从极迷处识迷,则到处醒;将难放怀一放,则万境宽。 译文] 在最易令人迷惑的地方识破迷惑,那么无处不是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下, 那么到处都是宽广的路。 [评语] 迷”就是失去了自己的道路。生命中有许多事情会让我们迷惑,智者在未迷失自己之前就已 识破,故而不取:愚者却连一些简单的歧路也不能看出,甚至因此往而不返。倘若能识破这 种虚假,就不会再浸沉其中,可惜人们往往走出这一个迷惑,又进入另一个迷惑之中。就个 人而言,如果最令人沉醉的事物都能一一看破,那么就很少有能让他迷惑的事了,自然就能 处处清醒 让人觉得难以放下的,无非是名利、得失和憎爱。难舍名利的人,如果没有名利便觉得呼吸 困难。生命不可爱,一旦得到名利又怕失去,仍然觉得呼吸困难,生命难可爱。而心怀憎恨 的人眼中看到的人可恨,心中想到的事可恨,连脚下踩的路都会令他生厌,何况是难舍的事。 至于情痴爱圣们,则你爱我不爱,我爱你不爱,好不容易两人相爱了,今天吵架,明天冷淡, 后天又不得不分离 人心牵牵缠缠,天地却始终辽阔。眼前无路往往是心中无路,心中无路则是自己搬来石块挡 道,如果将石块拿走,自然万境宽广,诸事顺遂 七、大事难事看担当,逆境顺境看襟度 大事难事看担当,逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养,群行群止看识见 [译文] 逢到大事和困难的时候,可以看出一个人担负责任的勇气。遇到逆境的时候,可以看出一个 人的胸襟和气度。而逢到喜怒的事时,则可看出一个人的涵养。在与群众同行同止时,也可 看出一个人对事物的见解和认识。 [评语] 一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时,往往容易采取逃避的态度,或自我保护的 措施。但若人人都采取这样的态度,岂不是无人来担重任了吗?所以,逢着大事或难事时, 便可看出一个人的担当。一有胸襟气度的人,在面临逆境时不会怨天尤人,他能接受顺境, 也能接受逆境,因为他明白世事不可能十全十美,尤其需要人的努力。 喜怒最易使人心动而失去正确的判断力,喜要能不得意忘形,怒要能明白事理,所以有涵养 的人往往不易为喜怒所动,一方面是真正可以喜怒的事并不多,一方面也是怕因喜怒而判断 错误。一般人容易随别人的行止,而和他们做出同样的事,但别人所做的事不一定是对的 真正有识见的人心中自有取舍,而不会盲目地追随 八、以我攻人,不如使人自露 良心在夜气清明之候,真情在箪食豆羹之间。故以我索人,不如使人自反:以我攻人,不如 使人自露 译文] 在夜晚心境平和的时候,容易看出一个人的真心,而真实的情感在简单的饮食生活中,最能
用之，首先要有容人的雅量。凡事带头去做，才足以领导他人。因为，事情来时，多数人都 是犹疑不定，或者不信任，或者畏惧，如果领导的人也如此的话，事情便难望办成。反之， 能洞烛先机，解除疑惑，不畏艰难地去做，那么他人便一扫疑惑，而欣然跟从了。 一六、将难放怀一放，则万境宽 从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。 [译文] 在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下， 那么到处都是宽广的路。 [评语] “迷”就是失去了自己的道路。生命中有许多事情会让我们迷惑，智者在未迷失自己之前就已 识破，故而不取；愚者却连一些简单的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。倘若能识破这 种虚假，就不会再浸沉其中，可惜人们往往走出这一个迷惑，又进入另一个迷惑之中。就个 人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就很少有能让他迷惑的事了，自然就能 处处清醒。 让人觉得难以放下的，无非是名利、得失和憎爱。难舍名利的人，如果没有名利便觉得呼吸 困难。生命不可爱，一旦得到名利又怕失去，仍然觉得呼吸困难，生命难可爱。而心怀憎恨 的人眼中看到的人可恨，心中想到的事可恨，连脚下踩的路都会令他生厌，何况是难舍的事。 至于情痴爱圣们，则你爱我不爱，我爱你不爱，好不容易两人相爱了，今天吵架，明天冷淡， 后天又不得不分离。 人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔。眼前无路往往是心中无路，心中无路则是自己搬来石块挡 道，如果将石块拿走，自然万境宽广，诸事顺遂。 一七、大事难事看担当，逆境顺境看襟度 大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。 [译文] 逢到大事和困难的时候，可以看出一个人担负责任的勇气。遇到逆境的时候，可以看出一个 人的胸襟和气度。而逢到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养。在与群众同行同止时，也可 看出一个人对事物的见解和认识。 [评语] 一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时，往往容易采取逃避的态度，或自我保护的 措施。但若人人都采取这样的态度，岂不是无人来担重任了吗？所以，逢着大事或难事时， 便可看出一个人的担当。一有胸襟气度的人，在面临逆境时不会怨天尤人，他能接受顺境， 也能接受逆境，因为他明白世事不可能十全十美，尤其需要人的努力。 喜怒最易使人心动而失去正确的判断力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事理，所以有涵养 的人往往不易为喜怒所动，一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判断 错误。一般人容易随别人的行止，而和他们做出同样的事，但别人所做的事不一定是对的， 真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随。 一八、以我攻人，不如使人自露 良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如 使人自露。 [译文] 在夜晚心境平和的时候，容易看出一个人的真心，而真实的情感在简单的饮食生活中，最能
流露出来。因此与其不断去要求人家,不如使其自我反省。与其攻击他人的弱点,不如使其 自我坦白错误 白日喧扰,无暇静想,人较易依一时的欲念而昧理行事。等到万籁俱寂,一灯独坐,细想一 日言行,才觉多有不是,而生惭意。因此,夜气清明时,最容易自我反省 真情不在锦衣玉食,而在箪食豆羹,因为锦衣玉食味浓,人心易贪恋而忘情,箪食豆羹味淡, 人心不生执着反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨,以茶交友反见情意长久,道理是相近 的 为了改变一个人的行为而不断去要求他,不但自己疲累,他人也会生厌,倒不如让他自觉其 非,才是根治之道。同样的,与其去攻击他人的恶行,使他恼羞成怒,不如使他自惭而向人 坦白,才是最好的办法。如此既不会疲累生厌,也不会令人恼羞成怒,不是一举两得的事吗? 九、宁为随世之庸愚,勿为欺世之豪杰 宁为随世之庸愚,勿为欺世之豪杰 译文] 宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人,也不要做一个欺骗世人、才智高超的人 [评语] 大好大恶之人,往往才智高人一等。多见世人死于欺世的豪杰之手,而不见世人死于庸愚之 口。才智不足,固不足以为论,而才智匹配的人,如果心术不正,专图一己之利,其才智无 非是吃人的工具,如何称得上是豪杰?如王莽、曹操之辈即是。 豪杰之为豪杰,在于能运用才智造众人之福,否则只能称之为枭雄寇盗,所谓欺世之豪杰, 便是指这一类的人而言 一般人不甘做庸愚,而宁愿做豪杰,无非是为了表现自己,少有发心为众人谋福利的,这样 的发心,即使才智足够,难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸,免得贻人口实。豪杰之心 甚苦,不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为,守善随世,又有几人甘心为之?人贵自知而 不自限,庸愚之徒与欺世之辈相较,却是大大的豪杰呢! 习忙可以销福:得谤可以销名 清福上帝所吝,而习忙可以销福:清名上帝所忌,而得谤可以销名。 译文] 清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的,如果使自己习惯于忙碌,则可以减少这种不善的福分 美好的名声是上天所禁忌的,如果受到他人的毁谤,则可以减轻由名声所带来的负担 [评语] 清闲安逸的日子并非人人都能过的,不仅上天不容许如此,人们也不容许太过清闲的人。人 在清闲中容易懒散,逐渐失去生命的活力,甚至生出悲观的思想,这是因为身体闲了,脑子 却不得闲。每见一生辛苦的人,一旦退休下来,却不懂得如何排遣生活,过不了几年,就衰 老而死这是上天吝福呢?还是人不堪无聊么?倘若能够利用这难得的空闲,做些有意义的 事,就不至于如此了,所以说“习忙可以销福!” 名声是不容易维持的,而且也是累人的事。所谓“匹夫无罪,怀璧其罪。”完美的名声有时也 会带来祸害。因此,如果遭到他人毁谤,未尝不是一件好事。因为名声既然受损,就不易遭 人嫉妒,而可以摆脱盛名之累,做些自己喜欢的事 二一、人之嗜节,当以德消之 人之嗜节,嗜文章,嗜游侠,如好酒然,易动客气,当以德消之
流露出来。因此与其不断去要求人家，不如使其自我反省。与其攻击他人的弱点，不如使其 自我坦白错误。 [评语] 白日喧扰，无暇静想，人较易依一时的欲念而昧理行事。等到万籁俱寂，一灯独坐，细想一 日言行，才觉多有不是，而生惭意。因此，夜气清明时，最容易自我反省。 真情不在锦衣玉食，而在箪食豆羹，因为锦衣玉食味浓，人心易贪恋而忘情，箪食豆羹味淡， 人心不生执着反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反见情意长久，道理是相近 的。 为了改变一个人的行为而不断去要求他，不但自己疲累，他人也会生厌，倒不如让他自觉其 非，才是根治之道。同样的，与其去攻击他人的恶行，使他恼羞成怒，不如使他自惭而向人 坦白，才是最好的办法。如此既不会疲累生厌，也不会令人恼羞成怒，不是一举两得的事吗？ 一九、宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰 宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰。 [译文] 宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺骗世人、才智高超的人。 [评语] 大好大恶之人，往往才智高人一等。多见世人死于欺世的豪杰之手，而不见世人死于庸愚之 口。才智不足，固不足以为论，而才智匹配的人，如果心术不正，专图一己之利，其才智无 非是吃人的工具，如何称得上是豪杰？如王莽、曹操之辈即是。 豪杰之为豪杰，在于能运用才智造众人之福，否则只能称之为枭雄寇盗，所谓欺世之豪杰， 便是指这一类的人而言。 一般人不甘做庸愚，而宁愿做豪杰，无非是为了表现自己，少有发心为众人谋福利的，这样 的发心，即使才智足够，难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸，免得贻人口实。豪杰之心 甚苦，不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为，守善随世，又有几人甘心为之？人贵自知而 不自限，庸愚之徒与欺世之辈相较，却是大大的豪杰呢！ 二○、习忙可以销福；得谤可以销名 清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。 [译文] 清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的，如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分。 美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名声所带来的负担。 [评语] 清闲安逸的日子并非人人都能过的，不仅上天不容许如此，人们也不容许太过清闲的人。人 在清闲中容易懒散，逐渐失去生命的活力，甚至生出悲观的思想，这是因为身体闲了，脑子 却不得闲。每见一生辛苦的人，一旦退休下来，却不懂得如何排遣生活，过不了几年，就衰 老而死这是上天吝福呢？还是人不堪无聊么？倘若能够利用这难得的空闲，做些有意义的 事，就不至于如此了，所以说“习忙可以销福！” 名声是不容易维持的，而且也是累人的事。所谓“匹夫无罪，怀璧其罪。”完美的名声有时也 会带来祸害。因此，如果遭到他人毁谤，未尝不是一件好事。因为名声既然受损，就不易遭 人嫉妒，而可以摆脱盛名之累，做些自己喜欢的事。 二一、人之嗜节，当以德消之 人之嗜节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气，当以德消之
译文] 人们爱好声名气节,爱好文章辞藻,爱好行侠仗义的人,就像喜好喝酒一般,容易一时兴起, 应该要有道德修养来改变它 评语] 嗜名节的人可以为名节拼命,嗜文章的人可以为一句辞藻反目成仇,而以游侠自任的人却又 打架有余,仗义不足。这些大都是“客气”,也就是不是发自内心的真正喜欢。追根究底,不 过是好面子罢了,于自己亳无裨益。更说不上什么有利他人。凡此种种,无非是缺乏道德修 养所造成的结果。嗜名节、嗜文章、嗜游侠原非坏事,知识名节为的是节操,文章为的是雅 意,游侠为的是义气,若没有清楚的认识,往往行之非真,而虚有其名。如果因为一时兴起 而去接受它,等到厌倦了,又弃之如敝屣,就完全失去原意了,带来的害处可能比益处还大 一念之善,吉神随之 一念之善,吉神随之;一念之恶,厉鬼随之。知此可以役使鬼神 [译文] 一个善的念头,可以获得降福的吉神呵护,而一个恶的念头,就会招来为祸作灾的恶鬼,明 白这一点便可以差使鬼神了 [评语] 我们内心的每一个念头,虽不具备吉神恶鬼的形象,由于心念与之相通,心怀善念的人,自 蒙吉神呵护,心怀恶念的人,自与恶鬼同途。任何善恶的念头,未发诸行为之前,在心中已 然自己承受。心中充满恨意的人,心已在地狱;心中充满善意的人,由于善意带来的欢喜 便如同身在天堂 善恶而付诸行为的,在佛家又有三种承受的方式,一是今生承受其果,作奸犯科而遭制裁的 便是此类。另外两种是下一生或是来生再承受。所谓吉神与厉鬼,其实完全在于我们自己。 鬼神不能祸人,福祸惟人自取。为善的人心胸舒坦,本身就是自己的吉神。为恶的人心中充 满蒺藜,本身形同恶鬼,还会有恶鬼不认他为同类,而黏着他吗? 二三、梦里不能张主;泉下安得分明 眉睫线交,梦里便不能张主;眼光落地,泉下又安得分明。 [译文 双眼闭上,在梦里便不能自作主张。眼光落到地下,想到梦中都不能自主,死后又怎能了了 分明呢? [评语] 人在白日凡事诸多主张,追逐声名美色,争强斗胜。但是夜来,眉睫才一交合,或为虎狼所 追逐,或为恶人所包围,或与所爱而分离。即使最亲爱的人,梦中也仿佛对面不识。这与白 日的意气风发,事事必以自己为中心大异其趣。然而,白日的自己又何尝是自己的主人,梦 中以为真实的,白日不也一样以为真实吗?反倒是梦中的自己,说明了自己的渺小。好梦固 然留不得,恶梦也避不去,较之受到种种环境牵制与命运摆布的白日,梦又何尝不是更真实 的一面呢? 佛家说生命有六道轮回,又说死后有四大分离的种种可怕现象,称我们这个色身为幻身,都 是不无道理的。我们所追逐的一切在永恒的时空看来只是渺小的幻影,因此,在面对死亡的 时候,许多事情都可以释怀了 二四、人了了不知了,不知了了是了了 佛只是个了仙,也是个了圣。人了了不知了,不知了了是了了:若知了了,便不了
[译文] 人们爱好声名气节，爱好文章辞藻，爱好行侠仗义的人，就像喜好喝酒一般，容易一时兴起， 应该要有道德修养来改变它。 [评语] 嗜名节的人可以为名节拼命，嗜文章的人可以为一句辞藻反目成仇，而以游侠自任的人却又 打架有余，仗义不足。这些大都是“客气”，也就是不是发自内心的真正喜欢。追根究底，不 过是好面子罢了，于自己毫无裨益。更说不上什么有利他人。凡此种种，无非是缺乏道德修 养所造成的结果。嗜名节、嗜文章、嗜游侠原非坏事，知识名节为的是节操，文章为的是雅 意，游侠为的是义气，若没有清楚的认识，往往行之非真，而虚有其名。如果因为一时兴起 而去接受它，等到厌倦了，又弃之如敝屣，就完全失去原意了，带来的害处可能比益处还大。 二二、一念之善，吉神随之 一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。 [译文] 一个善的念头，可以获得降福的吉神呵护，而一个恶的念头，就会招来为祸作灾的恶鬼，明 白这一点便可以差使鬼神了。 [评语] 我们内心的每一个念头，虽不具备吉神恶鬼的形象，由于心念与之相通，心怀善念的人，自 蒙吉神呵护，心怀恶念的人，自与恶鬼同途。任何善恶的念头，未发诸行为之前，在心中已 然自己承受。心中充满恨意的人，心已在地狱；心中充满善意的人，由于善意带来的欢喜， 便如同身在天堂。 善恶而付诸行为的，在佛家又有三种承受的方式，一是今生承受其果，作奸犯科而遭制裁的 便是此类。另外两种是下一生或是来生再承受。所谓吉神与厉鬼，其实完全在于我们自己。 鬼神不能祸人，福祸惟人自取。为善的人心胸舒坦，本身就是自己的吉神。为恶的人心中充 满蒺藜，本身形同恶鬼，还会有恶鬼不认他为同类，而黏着他吗？ 二三、梦里不能张主；泉下安得分明 眉睫线交，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明。 [译文] 双眼闭上，在梦里便不能自作主张。眼光落到地下，想到梦中都不能自主，死后又怎能了了 分明呢？ [评语] 人在白日凡事诸多主张，追逐声名美色，争强斗胜。但是夜来，眉睫才一交合，或为虎狼所 追逐，或为恶人所包围，或与所爱而分离。即使最亲爱的人，梦中也仿佛对面不识。这与白 日的意气风发，事事必以自己为中心大异其趣。然而，白日的自己又何尝是自己的主人，梦 中以为真实的，白日不也一样以为真实吗？反倒是梦中的自己，说明了自己的渺小。好梦固 然留不得，恶梦也避不去，较之受到种种环境牵制与命运摆布的白日，梦又何尝不是更真实 的一面呢？ 佛家说生命有六道轮回，又说死后有四大分离的种种可怕现象，称我们这个色身为幻身，都 是不无道理的。我们所追逐的一切在永恒的时空看来只是渺小的幻影，因此，在面对死亡的 时候，许多事情都可以释怀了。 二四、人了了不知了，不知了了是了了 佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了
译文] 佛只是个善于了却执情的神仙,也是个善于了却烦恼的圣人。人们虽然耳聪目明,却不知该 了却一切烦恼,不知凡事放下便已无事,若心中还有放下的念头,便是还未完全放下。 评语] 人自以为很聪明,却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而不能自己。很多事情未来时起渴望妄 执,已来时生非分追逐,去后复在心中念念不忘,全不知放下的快乐,而不断地以欲望自我 烦恼東缚 也有人明了到这一点,便躲到山中将心放去,认为这才是放下一切的方法。殊不知这种以为 自知的了了,其实是不了,因为心中还有对放的执着,这个“放”字成了无形的枷锁,使他动 弹不得,不敢接触任何事物。这在佛家看来是小承不究竟的做法,是为佛所呵责的。莲花居 水而不沾水,若为了怕水而种在旱地,它就会枯萎而死。如果在心中能将烦恼根本放下,连 放下的念头也除去,生于世间而不着于世,那就是真的“了了”,也是个人间的了仙。 二五、人我往来,是天下第一快活世界 剖去胸中荆棘以便人我往来,是天下第一快活世界。 译文] 将心中自伤伤人的棘刺去除,开放平易的心胸和人交往,是天下最令人舒畅欢喜的事了 [评语] 一个人的心中一旦存有不平之气,在与人交往时就容易伤人,即使是闭门独处也会伤害自己。 什么是妨碍我们与人交往的荆棘呢?无非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私,这些造成我 们拒绝将心胸坦诚开放,即使在形体上与他人握手,心却背道而驰。 人是需要友谊的,友谊使我们欢笑、歌唱,更使我们患难与共。友谊就像一扇门,需要自己 去挖掘,你不去扣门,他人如何会为你开启?你不打开,别人又如何进来?同样地,不把屋 内的荆棘除掉,不但自己不能安居,别人又怎肯进来呢? 有一首极可爱的诗歌:“君担簦,我跨马,他日相逢为君下;君乘车,我戴笠,他日相逢下 车揖。”如果能剖去胸中荆棘,获得这样的友情,岂不是天下第一快活的事?整个世界在我 们眼中不是显得更完美吗? 二六、居不必无恶邻 居不必无恶邻。会不必无损友,惟在自持者两得之 译文 选择住家不一定要避开坏邻居,聚会也不一定要除去有害的朋友。如果自己能够把持,那么 即使是恶邻和损友,对自己也是有益的。 [评语] 要找一个全是好人的地方住下,是不可能的事。所谓恶邻,有时是品德恶劣,有时是行为恶 劣。譬如你要睡觉他练鼓,你要读书他唱歌。因为相处在接近的空间里,必定会有趣味相冲 突的时候。但若将垃圾丢在他人门口,或是任由猫狗随地便溺,就令人无法忍受了 众人相聚,难免有一些逢迎拍马,或是言谈粗鄙的人。这些在我们进入社会后,都不难见到。 这时到底是与他们同声相应?还是他饮他的花酒,我喝我的清茶呢? 其实,无论是恶邻或是损友,换一个角度来看,无非是考验我们的涵养和定力。倘若我们与 邻居吵架,也丢垃圾在他家门,放狗在他家拉屎,我们不也成了毫无涵养的恶邻了吗?很多 事情稍加忍耐也就过了,即使交涉也要依理而行。至于损友,那完全就看自己的把持了,如 果定力足够,绝不会被人影响。能善自把持的人,无论是什么样的恶邻或损友,不过是他的 试金石罢了
[译文] 佛只是个善于了却执情的神仙，也是个善于了却烦恼的圣人。人们虽然耳聪目明，却不知该 了却一切烦恼，不知凡事放下便已无事，若心中还有放下的念头，便是还未完全放下。 [评语] 人自以为很聪明，却不知整日活在烦恼欲望的束缚中而不能自己。很多事情未来时起渴望妄 执，已来时生非分追逐，去后复在心中念念不忘，全不知放下的快乐，而不断地以欲望自我 烦恼束缚。 也有人明了到这一点，便躲到山中将心放去，认为这才是放下一切的方法。殊不知这种以为 自知的了了，其实是不了，因为心中还有对放的执着，这个“放”字成了无形的枷锁，使他动 弹不得，不敢接触任何事物。这在佛家看来是小承不究竟的做法，是为佛所呵责的。莲花居 水而不沾水，若为了怕水而种在旱地，它就会枯萎而死。如果在心中能将烦恼根本放下，连 放下的念头也除去，生于世间而不着于世，那就是真的“了了”，也是个人间的了仙。 二五、人我往来，是天下第一快活世界 剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。 [译文] 将心中自伤伤人的棘刺去除，开放平易的心胸和人交往，是天下最令人舒畅欢喜的事了。 [评语] 一个人的心中一旦存有不平之气，在与人交往时就容易伤人，即使是闭门独处也会伤害自己。 什么是妨碍我们与人交往的荆棘呢？无非是埋藏在人心的不信任、嫉妒和自私，这些造成我 们拒绝将心胸坦诚开放，即使在形体上与他人握手，心却背道而驰。 人是需要友谊的，友谊使我们欢笑、歌唱，更使我们患难与共。友谊就像一扇门，需要自己 去挖掘，你不去扣门，他人如何会为你开启？你不打开，别人又如何进来？同样地，不把屋 内的荆棘除掉，不但自己不能安居，别人又怎肯进来呢？ 有一首极可爱的诗歌：“君担簦，我跨马，他日相逢为君下；君乘车，我戴笠，他日相逢下 车揖。”如果能剖去胸中荆棘，获得这样的友情，岂不是天下第一快活的事？整个世界在我 们眼中不是显得更完美吗？ 二六、居不必无恶邻 居不必无恶邻。会不必无损友，惟在自持者两得之。 [译文] 选择住家不一定要避开坏邻居，聚会也不一定要除去有害的朋友。如果自己能够把持，那么 即使是恶邻和损友，对自己也是有益的。 [评语] 要找一个全是好人的地方住下，是不可能的事。所谓恶邻，有时是品德恶劣，有时是行为恶 劣。譬如你要睡觉他练鼓，你要读书他唱歌。因为相处在接近的空间里，必定会有趣味相冲 突的时候。但若将垃圾丢在他人门口，或是任由猫狗随地便溺，就令人无法忍受了。 众人相聚，难免有一些逢迎拍马，或是言谈粗鄙的人。这些在我们进入社会后，都不难见到。 这时到底是与他们同声相应？还是他饮他的花酒，我喝我的清茶呢？ 其实，无论是恶邻或是损友，换一个角度来看，无非是考验我们的涵养和定力。倘若我们与 邻居吵架，也丢垃圾在他家门，放狗在他家拉屎，我们不也成了毫无涵养的恶邻了吗？很多 事情稍加忍耐也就过了，即使交涉也要依理而行。至于损友，那完全就看自己的把持了，如 果定力足够，绝不会被人影响。能善自把持的人，无论是什么样的恶邻或损友，不过是他的 试金石罢了