6奥修人生箴言·当鞋合脚时 如旁边有粉笔的话,它会迫不及待地把圆画完整。 你的意念有追求圆满的倾向 切没有完成的事会让 你紧张。你想大笑但你不能,那就会有压力;你想痛哭但你 不能,那也会有压力;你想发怒但你不能,那又会有压力。那 就是你患病已久的原因,因为一切都没有完成 你从来没有完全地笑,你从来没有完全地哭,你从来没 有完全地怒,你从来没有完全地恨,你从来没有完全地爱,没 有一件事是做得完全的—一一切都没有完成。没有一件事是 完全的。它缠绕着,于是你脑子里总也有那么多的事,那就 是你为什么如此不自在,你永远不会有到了家里的感觉。 庄子说,最好不要开始,因为一旦开始就必须完成。请 理解这一点,不要陷入一种恶性循环。这就是为什么说庄子 是一朵珍贵的花,比释迦牟尼与耶稣更为难得,因为他的成 就是悟出来的。庄子没有法门,没有禅定。他说,只要了解 事实的真相。你降生,你为你的降生努力了吗?你成长,你 为自己的成长努力了吗?你呼吸,你为你的呼吸努力了吗?万 物自行消长,为什么要去操心?让生命自然地流动,你就顺 其自然,不要挣扎,不要逆流而上,甚至不要游水,只是顺 着水流漂浮,让水流带你去它带你去的地方。做一朵在天空 飘浮的白云,没有目标,不去哪里,只是飘浮,这种飘浮便 是终极的花朵 因此,在进入庄子的世界之前,首先要明白的一点,就 是自然。任何非自然的东西必须避免。不做任何违背自然的 事情。自然已经足够,你不能改善它。但自我说,不,你可 以改善自然—一这就是所有教养存在的缘起
如 旁 边 有 粉 笔 的 话 ， 它 会 迫 不 及 待 地 把 圆 画 完 整 。 你 的 意 念 有 追 求 圆 满 的 倾 向 — — 一 切 没 有 完 成 的 事 会 让 你 紧 张 。 你 想 大 笑 但 你 不 能 ， 那 就 会 有 压 力 ； 你 想 痛 哭 但 你 不 能 ， 那 也 会 有 压 力 ； 你 想 发 怒 但 你 不 能 ， 那 又 会 有 压 力 。 那 就 是 你 患 病 已 久 的 原 因 ， 因 为 一 切 都 没 有 完 成 。 你 从 来 没 有 完 全 地 笑 ， 你 从 来 没 有 完 全 地 哭 ， 你 从 来 没 有 完 全 地 怒 ， 你 从 来 没 有 完 全 地 恨 ， 你 从 来 没 有 完 全 地 爱 ， 没 有 一 件 事 是 做 得 完 全 的 — — 一 切 都 没 有 完 成 。 没 有 一 件 事 是 完 全 的 。 它 缠 绕 着 ， 于 是 你 脑 子 里 总 也 有 那 么 多 的 事 ， 那 就 是 你 为 什 么 如 此 不 自 在 ， 你 永 远 不 会 有 到 了 家 里 的 感 觉 。 庄 子 说 ， 最 好 不 要 开 始 ， 因 为 一 旦 开 始 就 必 须 完 成 。 请 理 解 这 一 点 ， 不 要 陷 入 一 种 恶 性 循 环 。 这 就 是 为 什 么 说 庄 子 是 一 朵 珍 贵 的 花 ， 比 释 迦 牟 尼 与 耶 稣 更 为 难 得 ， 因 为 他 的 成 就 是 悟 出 来 的 。 庄 子 没 有 法 门 ， 没 有 禅 定 。 他 说 ， 只 要 了 解 事 实 的 真 相 。 你 降 生 ， 你 为 你 的 降 生 努 力 了 吗 ？ 你 成 长 ， 你 为 自 己 的 成 长 努 力 了 吗 ？ 你 呼 吸 ， 你 为 你 的 呼 吸 努 力 了 吗 ？ 万 物 自 行 消 长 ， 为 什 么 要 去 操 心 ？ 让 生 命 自 然 地 流 动 ， 你 就 顺 其 自 然 ， 不 要 挣 扎 ， 不 要 逆 流 而 上 ， 甚 至 不 要 游 水 ， 只 是 顺 着 水 流 漂 浮 ， 让 水 流 带 你 去 它 带 你 去 的 地 方 。 做 一 朵 在 天 空 飘 浮 的 白 云 ， 没 有 目 标 ， 不 去 哪 里 ， 只 是 飘 浮 ， 这 种 飘 浮 便 是 终 极 的 花 朵 。 因 此 ， 在 进 入 庄 子 的 世 界 之 前 ， 首 先 要 明 白 的 一 点 ， 就 是 自 然 。 任 何 非 自 然 的 东 西 必 须 避 免 。 不 做 任 何 违 背 自 然 的 事 情 。 自 然 已 经 足 够 ， 你 不 能 改 善 它 。 但 自 我 说 ， 不 ， 你 可 以 改 善 自 然 — — 这 就 是 所 有 教 养 存 在 的 缘 起 。 ６ 奥 修 人 生 箴 言 · 当 鞋 合 脚 时
第一章当鞋子合脚时7 任何对自然所作的改善便是教养,所有的教养都像一种 疾病——一个人越有教养,他就越危险。 我曾听说过一个猎人,一个欧洲的猎人,在非洲的森林 里迷路了。他突然看到几座小屋。他从来都不知道那个茂密 的森林里还有村落,任何地图上都找不到它。于是他走到那 个村落的首领跟前,说道:“你们被文明遗弃了,那该多么遗 憾。”首领回答:“不,没有什么可遗憾的,我们就怕被发现, 旦文明侵入,我们就迷失了。”一旦你试图去改善自然,自 然就失落了——那意味着你试图改造上帝。所有的宗教都试 图改造上帝。庄子不赞成,他说:自然是本源,他把这种万 物的本源叫做“道”。“道”意味着自然是本源,它是不可改 善的。一旦你试图改善它,你其实在使它致残,而我们就是 这样把我们的孩子弄成跛子 每个孩子都由道而生,随后我们用社会、文明、文化、道 德、宗教去把他弄成残废,从各方面把他弄成残废,于是尽 管他在这个世界上,但他没有活着。 我听说有个小女孩儿去参加一个朋友的生日聚会,她很 小,只有4岁,她问母亲:“你活着的时候有这样的聚会和舞 会吗?” 人越是文明,受的教养越多,就越是死气沉沉,你如果 想看活着的死人,那么就去看修道院里的僧侣吧,去看教堂 里的牧师吧,去看梵蒂冈的教皇吧。他们毫无生气,他们是 如此地害怕生活,害怕自然,他们到处抑制生命,他们已经 进入了坟墓。你可以装点坟墓,你可以制作一个价值连城的 大理石坟墓,但里面的人已经死了
任 何 对 自 然 所 作 的 改 善 便 是 教 养 ， 所 有 的 教 养 都 像 一 种 疾 病 — — 一 个 人 越 有 教 养 ， 他 就 越 危 险 。 我 曾 听 说 过 一 个 猎 人 ， 一 个 欧 洲 的 猎 人 ， 在 非 洲 的 森 林 里 迷 路 了 。 他 突 然 看 到 几 座 小 屋 。 他 从 来 都 不 知 道 那 个 茂 密 的 森 林 里 还 有 村 落 ， 任 何 地 图 上 都 找 不 到 它 。 于 是 他 走 到 那 个 村 落 的 首 领 跟 前 ， 说 道 ： “ 你 们 被 文 明 遗 弃 了 ， 那 该 多 么 遗 憾 。 ” 首 领 回 答 ： “ 不 ， 没 有 什 么 可 遗 憾 的 ， 我 们 就 怕 被 发 现 ， 一 旦 文 明 侵 入 ， 我 们 就 迷 失 了 。 ” 一 旦 你 试 图 去 改 善 自 然 ， 自 然 就 失 落 了 — — 那 意 味 着 你 试 图 改 造 上 帝 。 所 有 的 宗 教 都 试 图 改 造 上 帝 。 庄 子 不 赞 成 ， 他 说 ： 自 然 是 本 源 ， 他 把 这 种 万 物 的 本 源 叫 做 “ 道 ” 。 “ 道 ” 意 味 着 自 然 是 本 源 ， 它 是 不 可 改 善 的 。 一 旦 你 试 图 改 善 它 ， 你 其 实 在 使 它 致 残 ， 而 我 们 就 是 这 样 把 我 们 的 孩 子 弄 成 跛 子 。 每 个 孩 子 都 由 道 而 生 ， 随 后 我 们 用 社 会 、 文 明 、 文 化 、 道 德 、 宗 教 去 把 他 弄 成 残 废 ， 从 各 方 面 把 他 弄 成 残 废 ， 于 是 尽 管 他 在 这 个 世 界 上 ， 但 他 没 有 活 着 。 我 听 说 有 个 小 女 孩 儿 去 参 加 一 个 朋 友 的 生 日 聚 会 ， 她 很 小 ， 只 有 ４ 岁 ， 她 问 母 亲 ： “ 你 活 着 的 时 候 有 这 样 的 聚 会 和 舞 会 吗 ？ ” 人 越 是 文 明 ， 受 的 教 养 越 多 ， 就 越 是 死 气 沉 沉 ， 你 如 果 想 看 活 着 的 死 人 ， 那 么 就 去 看 修 道 院 里 的 僧 侣 吧 ， 去 看 教 堂 里 的 牧 师 吧 ， 去 看 梵 蒂 冈 的 教 皇 吧 。 他 们 毫 无 生 气 ， 他 们 是 如 此 地 害 怕 生 活 ， 害 怕 自 然 ， 他 们 到 处 抑 制 生 命 ， 他 们 已 经 进 入 了 坟 墓 。 你 可 以 装 点 坟 墓 ， 你 可 以 制 作 一 个 价 值 连 城 的 大 理 石 坟 墓 ， 但 里 面 的 人 已 经 死 了 。 第 一 章 当 鞋 子 合 脚 时 ７
8奥修人生箴言·当鞋合脚时 个酒徒走过一片墓地,看见一座用纯白的大理石砌成 的华丽的墓碑。他看着墓碑,看着上面的名字,那就是著名 的罗特希尔德家族,他笑道:“这些罗特希尔德们,他们懂得 怎么生活 教养扼杀你,教养是谋杀者,教养是一种慢性毒药。 庄子和他的前辈老子是反教养的,他们崇尚自然,纯粹 的自然。树木比你活得好,甚至鸟儿、鱼儿都比你活得好,因 为他们更富活力,他们跟着自然的韵律翩翩起舞,而你完全 忘记了自然是什么,你从根本上责难它。 如果你想谴责自然,必须始于对性责难,因为整个自然 就是由它而来的。整个自然就是爱与性欲的流动。鸟儿歌唱, 树木开花—一这都是性欲的勃发。花儿是性的象征,鸟儿的 歌唱也是性感的。所谓“道”就是整个自然繁衍自己,爱它 自己,进入更深层的爱与生存的狂喜。 如果你想摧毁自然,那就谴责性,谴责爱。在生活周围 制造道德观念。那些道德观念,不管他们看上去如何冠冕堂 皇,就像大理石的坟墓一样,你将被禁锢在那里。一些酒徒 或许会觉得你懂得生活,懂得如何活在世上,但任何一个清 醒的人甚至都不会觉得你是活着的。你的道德是一种死亡,在 死亡扼杀你之前,社会已扼杀了你 这就是为什么庄子的寓意是最危险、最富革命性、最具 叛逆精神的—一因为他说:让万物自然消长,不要给自然设 立任何目标。你以为你可以创立目标有所企图吗?你只是一 个微小的部分,像一个原子,你怎么能够迫使整个世界围绕 你转动呢?
一 个 酒 徒 走 过 一 片 墓 地 ， 看 见 一 座 用 纯 白 的 大 理 石 砌 成 的 华 丽 的 墓 碑 。 他 看 着 墓 碑 ， 看 着 上 面 的 名 字 ， 那 就 是 著 名 的 罗 特 希 尔 德 家 族 ， 他 笑 道 ： “ 这 些 罗 特 希 尔 德 们 ， 他 们 懂 得 怎 么 生 活 。 ” 教 养 扼 杀 你 ， 教 养 是 谋 杀 者 ， 教 养 是 一 种 慢 性 毒 药 。 庄 子 和 他 的 前 辈 老 子 是 反 教 养 的 ， 他 们 崇 尚 自 然 ， 纯 粹 的 自 然 。 树 木 比 你 活 得 好 ， 甚 至 鸟 儿 、 鱼 儿 都 比 你 活 得 好 ， 因 为 他 们 更 富 活 力 ， 他 们 跟 着 自 然 的 韵 律 翩 翩 起 舞 ， 而 你 完 全 忘 记 了 自 然 是 什 么 ， 你 从 根 本 上 责 难 它 。 如 果 你 想 谴 责 自 然 ， 必 须 始 于 对 性 责 难 ， 因 为 整 个 自 然 就 是 由 它 而 来 的 。 整 个 自 然 就 是 爱 与 性 欲 的 流 动 。 鸟 儿 歌 唱 ， 树 木 开 花 — — 这 都 是 性 欲 的 勃 发 。 花 儿 是 性 的 象 征 ， 鸟 儿 的 歌 唱 也 是 性 感 的 。 所 谓 “ 道 ” 就 是 整 个 自 然 繁 衍 自 己 ， 爱 它 自 己 ， 进 入 更 深 层 的 爱 与 生 存 的 狂 喜 。 如 果 你 想 摧 毁 自 然 ， 那 就 谴 责 性 ， 谴 责 爱 。 在 生 活 周 围 制 造 道 德 观 念 。 那 些 道 德 观 念 ， 不 管 他 们 看 上 去 如 何 冠 冕 堂 皇 ， 就 像 大 理 石 的 坟 墓 一 样 ， 你 将 被 禁 锢 在 那 里 。 一 些 酒 徒 或 许 会 觉 得 你 懂 得 生 活 ， 懂 得 如 何 活 在 世 上 ， 但 任 何 一 个 清 醒 的 人 甚 至 都 不 会 觉 得 你 是 活 着 的 。 你 的 道 德 是 一 种 死 亡 ， 在 死 亡 扼 杀 你 之 前 ， 社 会 已 扼 杀 了 你 。 这 就 是 为 什 么 庄 子 的 寓 意 是 最 危 险 、 最 富 革 命 性 、 最 具 叛 逆 精 神 的 — — 因 为 他 说 ： 让 万 物 自 然 消 长 ， 不 要 给 自 然 设 立 任 何 目 标 。 你 以 为 你 可 以 创 立 目 标 有 所 企 图 吗 ？ 你 只 是 一 个 微 小 的 部 分 ， 像 一 个 原 子 ， 你 怎 么 能 够 迫 使 整 个 世 界 围 绕 你 转 动 呢 ？ ８ 奥 修 人 生 箴 言 · 当 鞋 合 脚 时
第一章当鞋子合脚时9 对于宗教人士来说,这是最危险的,对于有着严格道德 规范的清教徒来说,这是一种最为危险的寓意。这意味着打 碎所有的束缚,让自然喷薄而出——这就是危险。 我听说一位护士长向一位刚从大学毕业的新护士介绍医 院的情况,她领着那个新护士看医院,介绍各科的病房:这 是癌症病房,这是肺结核病房,等等,等等,然后她来到 个大厅,说:“看着,请记住,这是最危险的病房。”新护士 看了看,但她看不出危险在那里,于是她问:“为什么这是最 危险的病房呢?在癌症病房你都没有说危险。”护士长笑道: “这些人最健康,这就是为什么这是最危险的病房。请注意 健康总是危险的。” 教士们害怕健康,因为健康在他们眼里是不道德的。你 可能听说,也可能没有听说过本世纪的一位德国思想家 闻名于他的时代的凯泽林伯爵①。他被视为一位伟大的宗教 哲学家。他在日记里写道:健康是不道德行为,因为健康就 是活力。活力就是喜乐,活力就是享受,活力是爱,活力是 性,活力是一切自然现象。摧毁活力,使它驯顺和暗淡。于 是就有了如此之多的戒律——一就是要摧毁活力,就是要阻止 活力的勃发和喷涌。 宗教人士总是认为健康是危险的,于是,病态便成为一 种精神上的目标 我再重复一次,庄子是十分叛逆的,他说:来自充溢生 ①凯泽林〖 eyserling,1880~1946):德国社会哲学家。有《一位哲学家 的旅行日记》、《不朽》、《创造性的认识》等著作 编注
对 于 宗 教 人 士 来 说 ， 这 是 最 危 险 的 ， 对 于 有 着 严 格 道 德 规 范 的 清 教 徒 来 说 ， 这 是 一 种 最 为 危 险 的 寓 意 。 这 意 味 着 打 碎 所 有 的 束 缚 ， 让 自 然 喷 薄 而 出 — — 这 就 是 危 险 。 我 听 说 一 位 护 士 长 向 一 位 刚 从 大 学 毕 业 的 新 护 士 介 绍 医 院 的 情 况 ， 她 领 着 那 个 新 护 士 看 医 院 ， 介 绍 各 科 的 病 房 ： 这 是 癌 症 病 房 ， 这 是 肺 结 核 病 房 ， 等 等 ， 等 等 ， 然 后 她 来 到 一 个 大 厅 ， 说 ： “ 看 着 ， 请 记 住 ， 这 是 最 危 险 的 病 房 。 ” 新 护 士 看 了 看 ， 但 她 看 不 出 危 险 在 那 里 ， 于 是 她 问 ： “ 为 什 么 这 是 最 危 险 的 病 房 呢 ？ 在 癌 症 病 房 你 都 没 有 说 危 险 。 ” 护 士 长 笑 道 ： “ 这 些 人 最 健 康 ， 这 就 是 为 什 么 这 是 最 危 险 的 病 房 。 请 注 意 — — 健 康 总 是 危 险 的 。 ” 教 士 们 害 怕 健 康 ， 因 为 健 康 在 他 们 眼 里 是 不 道 德 的 。 你 可 能 听 说 ， 也 可 能 没 有 听 说 过 本 世 纪 的 一 位 德 国 思 想 家 — — 闻 名 于 他 的 时 代 的 凯 泽 林 伯 爵 ① 。 他 被 视 为 一 位 伟 大 的 宗 教 哲 学 家 。 他 在 日 记 里 写 道 ： 健 康 是 不 道 德 行 为 ， 因 为 健 康 就 是 活 力 。 活 力 就 是 喜 乐 ， 活 力 就 是 享 受 ， 活 力 是 爱 ， 活 力 是 性 ， 活 力 是 一 切 自 然 现 象 。 摧 毁 活 力 ， 使 它 驯 顺 和 暗 淡 。 于 是 就 有 了 如 此 之 多 的 戒 律 — — 就 是 要 摧 毁 活 力 ， 就 是 要 阻 止 活 力 的 勃 发 和 喷 涌 。 宗 教 人 士 总 是 认 为 健 康 是 危 险 的 ， 于 是 ， 病 态 便 成 为 一 种 精 神 上 的 目 标 。 我 再 重 复 一 次 ， 庄 子 是 十 分 叛 逆 的 ， 他 说 ： 来 自 充 溢 生 第 一 章 当 鞋 子 合 脚 时 ９ ① 凯 泽 林 （ Ｋ ｅ ｙ ｓ ｅ ｒ ｌ ｉ ｎ ｇ ， １ ８ ８ ０ ～ １ ９ ４ ６ ） ： 德 国 社 会 哲 学 家 。 有 《 一 位 哲 学 家 的 旅 行 日 记 》 、 《 不 朽 》 、 《 创 造 性 的 认 识 》 等 著 作 。 — — 编 注
10奥修人生箴言·当鞋合脚时 命状态的自然、活力和喜乐以及随之自然而然的平衡,这就 足够了,没有必要努力。自然界有多少美丽的事在不知不觉 中发生:玫瑰自然是美丽的,杜鹃自然要啼鸣……瞧,一头 鹿,生气勃勃,充满活力,灵活敏捷;瞧,一只野兔,如此 敏捷,如此警觉,甚至连佛陀也不免嫉妒起来。 举目四望,自然界的一切是如此完美。你能改善一朵玫 瑰吗?你能改善自然吗?只有人类什么地方出了毛病才会这 样。如果玫瑰未经任何努力就是美丽的,人为什么不能呢?人 有什么不对劲呢?如果星星未经任何努力就是美丽的,没有 帕坦加利①“瑜伽经”的相助,人为什么不行呢?人也是自然 的一部分,就像星星一样。所以庄子说:“顺其自然,你将开 花。”如果这一寓意越来越深地进入你的内心,一切努力都变 得毫无意义。于是你就不再按部就班地计划将来,而是活在 此时此地,当下即是一切,当下即是永恒,这就是佛境,你 已是佛陀。唯一缺乏的是你没有给它机会开花,因为你是如 此地专注于你的目标 花朵没有任何努力地盛开,因为它的能量没有被任何目 标所挥霍。花朵不计划将来,花朵是现在和当下。像一朵花, 像一只鸟,像一棵树,像一条河或像一片汪洋——但不要像 人,因为人不知哪里出了毛病。 自然,之所以为自然,是因为不作努力,自发地,这就 是庄子的精华所在。现在我们将开始领悟他的箴言,尽心倾 ①帕坦加利 (Pata jali):古代印度瑜伽派哲学经典《瑜伽经》的作者
命 状 态 的 自 然 、 活 力 和 喜 乐 以 及 随 之 自 然 而 然 的 平 衡 ， 这 就 足 够 了 ， 没 有 必 要 努 力 。 自 然 界 有 多 少 美 丽 的 事 在 不 知 不 觉 中 发 生 ： 玫 瑰 自 然 是 美 丽 的 ， 杜 鹃 自 然 要 啼 鸣 … … 瞧 ， 一 头 鹿 ， 生 气 勃 勃 ， 充 满 活 力 ， 灵 活 敏 捷 ； 瞧 ， 一 只 野 兔 ， 如 此 敏 捷 ， 如 此 警 觉 ， 甚 至 连 佛 陀 也 不 免 嫉 妒 起 来 。 举 目 四 望 ， 自 然 界 的 一 切 是 如 此 完 美 。 你 能 改 善 一 朵 玫 瑰 吗 ？ 你 能 改 善 自 然 吗 ？ 只 有 人 类 什 么 地 方 出 了 毛 病 才 会 这 样 。 如 果 玫 瑰 未 经 任 何 努 力 就 是 美 丽 的 ， 人 为 什 么 不 能 呢 ？ 人 有 什 么 不 对 劲 呢 ？ 如 果 星 星 未 经 任 何 努 力 就 是 美 丽 的 ， 没 有 帕 坦 加 利 ① “ 瑜 伽 经 ” 的 相 助 ， 人 为 什 么 不 行 呢 ？ 人 也 是 自 然 的 一 部 分 ， 就 像 星 星 一 样 。 所 以 庄 子 说 ： “ 顺 其 自 然 ， 你 将 开 花 。 ” 如 果 这 一 寓 意 越 来 越 深 地 进 入 你 的 内 心 ， 一 切 努 力 都 变 得 毫 无 意 义 。 于 是 你 就 不 再 按 部 就 班 地 计 划 将 来 ， 而 是 活 在 此 时 此 地 ， 当 下 即 是 一 切 ， 当 下 即 是 永 恒 ， 这 就 是 佛 境 ， 你 已 是 佛 陀 。 唯 一 缺 乏 的 是 你 没 有 给 它 机 会 开 花 ， 因 为 你 是 如 此 地 专 注 于 你 的 目 标 。 花 朵 没 有 任 何 努 力 地 盛 开 ， 因 为 它 的 能 量 没 有 被 任 何 目 标 所 挥 霍 。 花 朵 不 计 划 将 来 ， 花 朵 是 现 在 和 当 下 。 像 一 朵 花 ， 像 一 只 鸟 ， 像 一 棵 树 ， 像 一 条 河 或 像 一 片 汪 洋 — — 但 不 要 像 人 ， 因 为 人 不 知 哪 里 出 了 毛 病 。 自 然 ， 之 所 以 为 自 然 ， 是 因 为 不 作 努 力 ， 自 发 地 ， 这 就 是 庄 子 的 精 华 所 在 。 现 在 我 们 将 开 始 领 悟 他 的 箴 言 ， 尽 心 倾 １ ０ 奥 修 人 生 箴 言 · 当 鞋 合 脚 时 ① 帕 坦 加 利 （ Ｐ ａ ｔ ａ ｎ － ｊ ａ ｌ ｉ ） ： 古 代 印 度 瑜 伽 派 哲 学 经 典 《 瑜 伽 经 》 的 作 者 。 — — 编 注