第一部分 建筑
第 一 部 分 建 筑
序论 在用明确具体的形式使内容意义体现为实际存在(作 品)之中,艺术就变成一种专门的艺术,我们从此可以谈到 门实在的艺术及其实际的起源。但是既有个别的专门艺术, 按照概念就应有各种专门艺术的整体,因为每一专门艺术都 应把美和艺术的理念体现于客观存在。所以我们在这里在各 门艺术的体系之中首先挑出建筑来讨论,这就不仅因为建筑 按照它的概念(本质)就理应首先讨论,而且也因为就存在 或出现的次第来说,建筑也是一门最早的艺术。不过如果要 追问按照概念和实际存在两方面来看,美的艺术究竟是如何 起源的,我们在回答中既应抛弃经验性的历史资料,也应抛 弃人们往往很轻易地提出的一些外在的(不相干的)感想,揣 测和天真自然的想法。 人们通常有一种倾向,想看到一件事物在起源时的情况, 因为事物在起源时显得最单纯。在这里人们暗地里有一个蒙 昽的想法,以为这种单纯的形状就可以显示出该事物的概念 (本质)和最初的起源,从这起源发展下去,就达到我们要真 正研究的那个阶段,于是人们又认为根据一种琐屑的范畴就 很容易地了解这样的发展过程如何一步一步地把艺术推到上 述要研究的那个阶段。但是这种简单的起源单就它本身来看 在内容意义上却是很不重要的,因而对于哲学思考显得是完
序 论 在 用 明 确 具 体 的 形 式 使 内 容 意 义 体 现 为 实 际 存 在 （ 作 品 ） 之 中 ， 艺 术 就 变 成 一 种 · 专 · 门 · 的 艺 术 ， 我 们 从 此 可 以 谈 到 一 门 实 在 的 艺 术 及 其 · 实 · 际 · 的 起 源 。 但 是 既 有 个 别 的 专 门 艺 术 ， 按 照 概 念 就 应 有 各 种 专 门 艺 术 的 · 整 · 体 ， 因 为 每 一 专 门 艺 术 都 应 把 美 和 艺 术 的 理 念 体 现 于 客 观 存 在 。 所 以 我 们 在 这 里 在 各 门 艺 术 的 体 系 之 中 首 先 挑 出 建 筑 来 讨 论 ， 这 就 不 仅 因 为 建 筑 按 照 它 的 概 念 （ 本 质 ） 就 理 应 首 先 讨 论 ， 而 且 也 因 为 就 · 存 · 在 或 出 现 的 次 第 来 说 ， 建 筑 也 是 一 门 最 早 的 艺 术 。 不 过 如 果 要 追 问 按 照 概 念 和 实 际 存 在 两 方 面 来 看 ， 美 的 艺 术 究 竟 是 如 何 起 源 的 ， 我 们 在 回 答 中 既 应 抛 弃 经 验 性 的 历 史 资 料 ， 也 应 抛 弃 人 们 往 往 很 轻 易 地 提 出 的 一 些 外 在 的 （ 不 相 干 的 ） 感 想 ， 揣 测 和 天 真 自 然 的 想 法 。 人 们 通 常 有 一 种 倾 向 ， 想 看 到 一 件 事 物 在 起 源 时 的 情 况 ， 因 为 事 物 在 起 源 时 显 得 最 单 纯 。 在 这 里 人 们 暗 地 里 有 一 个 蒙 眬 的 想 法 ， 以 为 这 种 单 纯 的 形 状 就 可 以 显 示 出 该 事 物 的 概 念 （ 本 质 ） 和 最 初 的 起 源 ， 从 这 起 源 发 展 下 去 ， 就 达 到 我 们 要 真 正 研 究 的 那 个 阶 段 ， 于 是 人 们 又 认 为 根 据 一 种 琐 屑 的 范 畴 就 很 容 易 地 了 解 这 样 的 发 展 过 程 如 何 · 一 · 步 · 一 · 步 地 把 艺 术 推 到 上 述 要 研 究 的 那 个 阶 段 。 但 是 这 种 简 单 的 起 源 单 就 它 本 身 来 看 ， 在 内 容 意 义 上 却 是 很 不 重 要 的 ， 因 而 对 于 哲 学 思 考 显 得 是 完 ２ ５
第三卷(上)各门艺术的体系 全偶然的,尽管正是因为偶然,这种简单的起源却是常识所 认为较易理解的。例如关于绘画的起源流传着一个故事,说 从前有一个姑娘趁她的爱人睡着的时候,把他的影子的轮廓 画下来,这样就产生了绘画。关于建筑的起源也有种种说法, 有时说是起源于岩洞,有时说是起源于树巢,如此等等。这 类的起源本身就明白易懂,仿佛就用不着进一步的说明。特 别是希腊人不仅就美的艺术的起源,而且还就伦理制度以及 其它生活情况的起源,创造了许多美妙的故事,来满足要在 想象中认识最初起源的需要。这类起源的故事并没有历史的 根据,其目的也不在根据概念来理解起源的方式,而是在想 用历史的方式来说明艺术是怎样起源的。 我们现在须根据艺术的概念来把艺术的起源界定清楚, 从而见出艺术的最初的任务在于就本身是客观的东西,即根 据自然的基础,或精神的外在环境,来构成形状,从而把 种意义和形式纳入本来没有内在精神的东西里。这种意义和 形式对这种东西是外在的,因为它们并不是客观事物本身所 固有的形式和意义。接受这个任务的艺术,我们已经说过,就 是建筑,建筑的最初形成要比雕刻、绘画和音乐都较早 如果要找建筑的最初起源,我们可以把人所居住的茅棚 以及容纳神及其信徒团体的庙宇看作最近于最初起源的建 筑。为着要更清楚地界定这种起源,人们往往从建筑所用的
全 偶 然 的 ， 尽 管 正 是 因 为 偶 然 ， 这 种 简 单 的 起 源 却 是 常 识 所 认 为 较 易 理 解 的 。 例 如 关 于 绘 画 的 起 源 流 传 着 一 个 故 事 ， 说 从 前 有 一 个 姑 娘 趁 她 的 爱 人 睡 着 的 时 候 ， 把 他 的 影 子 的 轮 廓 画 下 来 ， 这 样 就 产 生 了 绘 画 。 关 于 建 筑 的 起 源 也 有 种 种 说 法 ， 有 时 说 是 起 源 于 岩 洞 ， 有 时 说 是 起 源 于 树 巢 ， 如 此 等 等 。 这 类 的 起 源 本 身 就 明 白 易 懂 ， 仿 佛 就 用 不 着 进 一 步 的 说 明 。 特 别 是 希 腊 人 不 仅 就 美 的 艺 术 的 起 源 ， 而 且 还 就 伦 理 制 度 以 及 其 它 生 活 情 况 的 起 源 ， 创 造 了 许 多 美 妙 的 故 事 ， 来 满 足 要 在 · 想 · 象 中 认 识 最 初 起 源 的 需 要 。 这 类 起 源 的 故 事 并 没 有 历 史 的 根 据 ， 其 目 的 也 不 在 根 据 · 概 · 念 来 理 解 起 源 的 方 式 ， 而 是 在 想 用 历 史 的 方 式 来 说 明 艺 术 是 怎 样 起 源 的 。 划 分 我 们 现 在 须 根 据 艺 术 的 概 念 来 把 艺 术 的 起 源 界 定 清 楚 ， 从 而 见 出 艺 术 的 最 初 的 任 务 在 于 就 本 身 是 客 观 的 东 西 ， 即 根 据 自 然 的 基 础 ， 或 精 神 的 外 在 环 境 ， 来 构 成 形 状 ， 从 而 把 一 种 意 义 和 形 式 纳 入 本 来 没 有 内 在 精 神 的 东 西 里 。 这 种 意 义 和 形 式 对 这 种 东 西 是 外 在 的 ， 因 为 它 们 并 不 是 客 观 事 物 本 身 所 固 有 的 形 式 和 意 义 。 接 受 这 个 任 务 的 艺 术 ， 我 们 已 经 说 过 ， 就 是 建 筑 ， 建 筑 的 最 初 形 成 要 比 雕 刻 、 绘 画 和 音 乐 都 较 早 。 如 果 要 找 建 筑 的 最 初 起 源 ， 我 们 可 以 把 人 所 居 住 的 茅 棚 以 及 容 纳 神 及 其 信 徒 团 体 的 庙 宇 看 作 最 近 于 最 初 起 源 的 建 筑 。 为 着 要 更 清 楚 地 界 定 这 种 起 源 ， 人 们 往 往 从 建 筑 所 用 的 ２ ６ 第 三 卷 （ 上 ） 各 门 艺 术 的 体 系
序论 材料的差异上着眼,就建筑是从用木料开始的(维屈鲁浮斯0 有此主张,希尔特也有类似的看法)还是从用石头开始的问 题争辩不休。这两种看法的对立当然也很重要,因为它乍看 起来象只涉及外在的材料,其实外在材料是与建筑结构的基 本形式以及所用的装饰都有密切联系的。不过我们可以把材 料的差异看作毕竟是次要的,更多地涉及经验性的和偶然的 方面,暂且放开不谈,来谈更重要的一点。 住房庙宇和其它建筑物都有一个重要的特点,这就是它 们都是一种单纯的手段,须假定有一个外在的目的。住房和 神庙须假定有住户,人和神像之类,原先建造起来,就是为 他们居住的。所以建筑首先要适应一种需要,而且是一种与 艺术无关的需要,美的艺术不是为满足这种需要的,所以单 为满足这种需要,还不必产生艺术作品。人也爱踊跃歌唱,也 需要语言作为传达工具,但是说话,踊跃,叫喊和歌唱还不 是诗,舞蹈和音乐。但是等到日常生活,宗教仪式或政治生 活方面的某种具体需要的建筑目的己获得满足了,还出现另 种动机,要求艺术形象和美时,这种建筑就要显出一种分 化,一方面人这主体或神像,形成了根本的目的,另一方面 为着人和神像,建筑提供环绕遮盖之类手段。从这种分化的 情况中我们还找不到艺术的起源,因为按照它的概念,起源 应是直接的,单纯的,不能有分化情况中的这种相对性和重 要的关联,所以我们须找到由分化而显出差异面之前的那 ①维屈鲁浮斯 itri ius),罗马奥古斯都大帝的建筑师和军事工程师,著 有《论建筑》,共十卷。希尔特,见第一卷第20页注
· 材 · 料 的 差 异 上 着 眼 ， 就 建 筑 是 从 用 木 料 开 始 的 （ 维 屈 鲁 浮 斯 ① 有 此 主 张 ， 希 尔 特 也 有 类 似 的 看 法 ） 还 是 从 用 石 头 开 始 的 问 题 争 辩 不 休 。 这 两 种 看 法 的 对 立 当 然 也 很 重 要 ， 因 为 它 乍 看 起 来 象 只 涉 及 外 在 的 材 料 ， 其 实 外 在 材 料 是 与 建 筑 结 构 的 基 本 形 式 以 及 所 用 的 装 饰 都 有 密 切 联 系 的 。 不 过 我 们 可 以 把 材 料 的 差 异 看 作 毕 竟 是 次 要 的 ， 更 多 地 涉 及 经 验 性 的 和 偶 然 的 方 面 ， 暂 且 放 开 不 谈 ， 来 谈 更 重 要 的 一 点 。 住 房 庙 宇 和 其 它 建 筑 物 都 有 一 个 重 要 的 特 点 ， 这 就 是 它 们 都 是 一 种 单 纯 的 · 手 · 段 ， 须 假 定 有 一 个 外 在 的 目 的 。 住 房 和 神 庙 须 假 定 有 住 户 ， 人 和 神 像 之 类 ， 原 先 建 造 起 来 ， 就 是 为 他 们 居 住 的 。 所 以 建 筑 首 先 要 适 应 一 种 需 要 ， 而 且 是 一 种 与 艺 术 无 关 的 需 要 ， 美 的 艺 术 不 是 为 满 足 这 种 需 要 的 ， 所 以 单 为 满 足 这 种 需 要 ， 还 不 必 产 生 艺 术 作 品 。 人 也 爱 踊 跃 歌 唱 ， 也 需 要 语 言 作 为 传 达 工 具 ， 但 是 说 话 ， 踊 跃 ， 叫 喊 和 歌 唱 还 不 是 诗 ， 舞 蹈 和 音 乐 。 但 是 等 到 日 常 生 活 ， 宗 教 仪 式 或 政 治 生 活 方 面 的 某 种 具 体 需 要 的 建 筑 目 的 已 获 得 满 足 了 ， 还 出 现 另 一 种 动 机 ， 要 求 艺 术 形 象 和 美 时 ， 这 种 建 筑 就 要 显 出 一 种 分 化 ， 一 方 面 人 这 主 体 或 神 像 ， 形 成 了 根 本 的 · 目 · 的 ， 另 一 方 面 为 着 人 和 神 像 ， 建 筑 提 供 环 绕 遮 盖 之 类 · 手 · 段 。 从 这 种 分 化 的 情 况 中 我 们 还 找 不 到 艺 术 的 起 源 ， 因 为 按 照 它 的 概 念 ， 起 源 应 是 · 直 · 接 · 的 ， 单 纯 的 ， 不 能 有 分 化 情 况 中 的 这 种 相 对 性 和 重 要 的 关 联 ， 所 以 我 们 须 找 到 由 分 化 而 显 出 差 异 面 之 前 的 那 一 序 论 ２ ７ ① 维 屈 鲁 浮 斯 （ Ｖ ｉ ｔ ｒ ｉ ｖ ｉ ｕ ｓ ） ， 罗 马 奥 古 斯 都 大 帝 的 建 筑 师 和 军 事 工 程 师 ， 著 有 《 论 建 筑 》 ， 共 十 卷 。 希 尔 特 ， 见 第 一 卷 第 ２ ０ 页 注
第三卷(上)各门艺术的体系 个关键点 关于这一点,我在前文已说过,建筑是与象征型艺术形 式相对应的,它最适宜于实现象征型艺术的原则,因为建筑 一般只能用外在环境中的东西去暗示移植到它里面去的意 义。所以如果在起源时还见不出上述人和神像要有遮盖围绕 的东西这一目的与建筑物作为实现这一目的的手段之间的差 异,我们就得去找象雕刻那样的本身独立的,不是因为能满 足另一目的和需要才有意义,而是本身自有意义的一种建筑 物。这一点是极端重要的,却还没有人提到过,尽管这一点 涉及事物的本质,是打开建筑的多种多样的结构秘密的唯一 把钥匙,也是贯串到迷径似的建筑形式中的一条线索。这样 种独立的建筑艺术也和雕刻有所不同,分别在于这种艺术 作为建筑并不创造出本身就具有精神性和主体性的意义,而 且本身也不就能完全表现出这种精神意义的形象,而是创造 出一种外在形状只能以象征方式去暗示意义的作品。所以这 种建筑无论在内容上还是在表现方式上都是地道的象征型艺 术 这番话适用于这一阶段的原则,也适用这一阶段的表现 方式。在表现方式方面,单研究木造和石造的分别仍然是不 够的,因为问题在于界定和围起一定范围的空间去适应宗教 或其它人类的目的,例如住房、宫殿和庙宇之类,而这样的 空间可以用挖空一种坚固的体积很大的东西得来,也可以用 筑墙盖顶的方式得来。从这两种方式都不能找到独立的建筑 ①找到这种建筑物,才能找到建筑作为艺术的起源
个 关 键 点 。 关 于 这 一 点 ， 我 在 前 文 已 说 过 ， 建 筑 是 与 象 征 型 艺 术 形 式 相 对 应 的 ， 它 最 适 宜 于 实 现 · 象 · 征 · 型 艺 术 的 原 则 ， 因 为 建 筑 一 般 只 能 用 外 在 环 境 中 的 东 西 去 暗 示 移 植 到 它 里 面 去 的 意 义 。 所 以 如 果 在 起 源 时 还 见 不 出 上 述 人 和 神 像 要 有 遮 盖 围 绕 的 东 西 这 一 目 的 与 建 筑 物 作 为 实 现 这 一 目 的 的 手 段 之 间 的 差 异 ， 我 们 就 得 去 找 象 雕 刻 那 样 的 · 本 · 身 · 独 · 立 的 ， 不 是 因 为 能 满 足 · 另 · 一 目 的 和 需 要 才 有 意 义 ， 而 是 本 身 自 有 意 义 的 一 种 建 筑 物 ① 。 这 一 点 是 极 端 重 要 的 ， 却 还 没 有 人 提 到 过 ， 尽 管 这 一 点 涉 及 事 物 的 本 质 ， 是 打 开 建 筑 的 多 种 多 样 的 结 构 秘 密 的 唯 一 把 钥 匙 ， 也 是 贯 串 到 迷 径 似 的 建 筑 形 式 中 的 一 条 线 索 。 这 样 一 种 独 立 的 建 筑 艺 术 也 和 雕 刻 有 所 不 同 ， 分 别 在 于 这 种 艺 术 作 为 建 筑 并 不 创 造 出 本 身 就 具 有 精 神 性 和 主 体 性 的 意 义 ， 而 且 本 身 也 不 就 能 完 全 表 现 出 这 种 精 神 意 义 的 形 象 ， 而 是 创 造 出 一 种 外 在 形 状 只 能 以 象 征 方 式 去 暗 示 意 义 的 作 品 。 所 以 这 种 建 筑 无 论 在 内 容 上 还 是 在 表 现 方 式 上 都 是 · 地 · 道 · 的 · 象 · 征 · 型 艺 术 。 这 番 话 适 用 于 这 一 阶 段 的 原 则 ， 也 适 用 这 一 阶 段 的 · 表 · 现 · 方 · 式 。 在 表 现 方 式 方 面 ， 单 研 究 木 造 和 石 造 的 分 别 仍 然 是 不 够 的 ， 因 为 问 题 在 于 界 定 和 围 起 一 定 范 围 的 空 间 去 适 应 宗 教 或 其 它 人 类 的 目 的 ， 例 如 住 房 、 宫 殿 和 庙 宇 之 类 ， 而 这 样 的 空 间 可 以 用 挖 空 一 种 坚 固 的 体 积 很 大 的 东 西 得 来 ， 也 可 以 用 筑 墙 盖 顶 的 方 式 得 来 。 从 这 两 种 方 式 都 不 能 找 到 独 立 的 建 筑 ２ ８ 第 三 卷 （ 上 ） 各 门 艺 术 的 体 系 ① 找 到 这 种 建 筑 物 ， 才 能 找 到 建 筑 作 为 艺 术 的 起 源