圣人行藏之宜,俟能者而始微示 之也。(破题) 盖圣人之行蕨,正不易规,自颜子几 之,而始可与之言矣。(承题) 故特调之日:毕生阅厉,祗一、三途 以听人分取焉。而求可以不穷其际 者,往往而鲜也。迨于有可以自信之矣, 而或独得而无与失,独处而无与言。此 意其托之寤歌自适也耶,而晋今幸有以 语尔也。(起讲)
圣人行藏之宜，俟能者而始微示 之也。（破题） 盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几 之，而始可与之言矣。（承题） 故特谓之曰：毕生阅历，祗一、二途 以 听人分取焉，而求可以不穷于其际 者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣， 而或独得而无与共，独处而无与言。此 意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以 语尔也。（起讲）
回乎!人有积生平之得力,终不 自明,而必其人发之者,情相待 也。故意气至广,得一人焉,可以 不孤矣。 人有积一心之静观,初元所试, 而不知他人已识之者,神相告也 t学问谶深,有一候焉,不容终秘 矣。(提比)
回乎！人有积生平之得力，终不 自明，而必俟其人发之者，情相待 也。故意气至广，得一人焉，可以 不孤矣。 人有积一心之静观，初无所试， 而不知他人已识之者，神相告也。 故学问诚深，有一候焉，不容终秘 矣。（提比）
回乎!尝谜与尔仰参天 时,俯寒人事,而中度吾身, 用耶?舍耶?行耶?藏耶? (出题)
回乎！尝试与尔仰参天 时，俯察人事，而中度吾身， 用耶？舍耶？行耶？藏耶？ （出题）
汲于行者蹶,卿于行者滞。 有如不必于行,而用之则行者 子,此其人非复功名中人也 ● 一于藏者级,果于藏者殆。 有如不必于敲。,而舍之则藏者 乎,此其人非复泉石间人也。 (二小比)
汲于行者蹶，需于行者滞。 有如不必于行，而用之则行者 乎，此其人非复功名中人也。 一于藏者缓，果于藏者殆。 有如不必于藏，而舍之则藏者 乎，此其人非复泉石间人也。 (二小比）
则尝试拟而求之。意必诗书之内有其人焉 爱是流连以走之,然吾学之谓何?而此诣竟 遥遥终古,则长自负矣。窃念自穷理观化以 来。屡以身涉用舍之交。而充然有余以自处 者,此际亦差堪趑耳。 则又尝身为谜之。今者环之际有微擅焉 乃日周旋而忽之。瘘与人同学之谓何?而此 愈竟寂寂人间,亦用自叹矣。而独是晤对高 言之顷,曾不与我质行藏之疑,而渊然此中 之相发者,此际亦足共慰耳。(中比)
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉， 爰是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟 遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以 来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处 者，此际亦差堪慰耳。 则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉， 乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此 意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘 言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中 之相发者，此际亦足共慰耳。（中比）