语文ⅲ苏版第一单元(多思善想学习选取立论的角度)教案 【一】教学内容分析 本课程是人民教育出版社必修三“表达交流”的第一节课 从思维的角度看,是要学生达成良好的思维品质,学会思考,而不是囿于成见 亦云,在此思维的基础上能够结合社会实际对具体的事件做出自己的判断,有自己的论断 【二】学生学习情况分析 从学生的日常写作情况看,学生在写作中比较注重写些什么比是对的,如何写是对的,因此 写作的源头错误的被理解为老师喜爱什么?怎么样容易得分?因此文章中大量的出现陈文 套话,然而学生对套话陈言的厌恶也使他们对本课程充满期待。同时部分学生出于种种顾虑 放弃表达自己的思想的机会,更有甚者,是放弃思考,在课堂的交流中选择沉默,在学习的 过程中选择经历,因此写作中出现了大量的成文套用,大大的降低了写作的质量,也降低了 思维的品质,极不利于一个创新人才的成长。要引导学生从不良的写作适应和思维适应中走 出来,突破适应思维建立新的思维方式是关键 【三】设计思想 写作的动力是我们沟通思想的欲望,利用本人善于组织讨论调动气氛的优势,从班级中查找 生活中学生兴趣的现实话题,实现写作是一种良好的沟通形式的,写作教学新概念,引导学 生尽可能的把自己的“缄默知识”外显,通过文字使自己的思想成为大伙共同的财产,让自 己的智慧妨碍同学妨碍世界,实现新课程注重应用的教学目标。 【四】教学目标 实现学生在已有知识和新知识之间高度差的跨越,走出别人和大人是如何想的阴影,学会思 考学会尊重自己的思考,通过课堂讨论的过程学会辨析、反驳、立论,提高思维品质和表达 交流的技能,通过教师的引导同学的互动,珍借自己的思维成果,生成为自己能够思考而骄 傲的高贵情感,最后实现“脑袋长在自己的肩膀上”的自豪。 【五】教学重点、难点 重点:怎么样设计操作性强的课程,并实现之:如何操纵好互动的程度保证课程的相对 完整 难点:怎么样诱导最初的发言者逐渐发出自己的声音,产生自己的思想引起讨论:如何 让学生学会尊重别人的思想同时努力超越它。 六、教学过程设计 ()谁是对的? 1、泰勒斯有一天晩上走在旷野之间,抬头看着星空,满天星斗,但是他预言第二天会 下雨,正在他预言会下雨的时候,脚下一个坑,他就掉进那个坑里差点摔了个半死,别人把 他救起来,他说感谢你把我救起来,你明白吗?明天会下雨啊 同时期希腊流传着一个关于哲学家的笑话: 哲学家是只明白天上的情况不明白脚下发生什么情况的人 两千年以后德国哲学家黑格尔说:一个民族只有有那些关注天空的人,那个民族才有盼 望。假如一个民族只是关怀眼下脚下的情况,那个民族 是没有以后的。 无法显示链接的图像。该文件可能已被 移动、重命名或删 青验证该链接是 2、《史记·项羽本纪》记:项羽垓下兵败后,逃至 乌江畔,乌江亭长欲助项羽渡江,项羽笑曰:“天之亡我 我何渡为?且籍与江东子弟渡江而西,今无一人还,纵 江东父老怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不 愧于心乎!”言罢,拔剑自刎
语文ⅲ苏版第一单元(多思善想学习选取立论的角度)教案 【一】教学内容分析 本课程是人民教育出版社必修三“表达交流”的第一节课。 从思维的角度看，是要学生达成良好的思维品质，学会思考，而不是囿于成见，人云 亦云，在此思维的基础上能够结合社会实际对具体的事件做出自己的判断，有自己的论断。 【二】学生学习情况分析 从学生的日常写作情况看，学生在写作中比较注重写些什么比是对的，如何写是对的，因此 写作的源头错误的被理解为老师喜爱什么？怎么样容易得分？因此文章中大量的出现陈文 套话，然而学生对套话陈言的厌恶也使他们对本课程充满期待。同时部分学生出于种种顾虑， 放弃表达自己的思想的机会，更有甚者，是放弃思考，在课堂的交流中选择沉默，在学习的 过程中选择经历，因此写作中出现了大量的成文套用，大大的降低了写作的质量，也降低了 思维的品质，极不利于一个创新人才的成长。要引导学生从不良的写作适应和思维适应中走 出来，突破适应思维建立新的思维方式是关键。 【三】设计思想 写作的动力是我们沟通思想的欲望，利用本人善于组织讨论调动气氛的优势，从班级中查找 生活中学生兴趣的现实话题，实现写作是一种良好的沟通形式的，写作教学新概念，引导学 生尽可能的把自己的“缄默知识”外显，通过文字使自己的思想成为大伙共同的财产，让自 己的智慧妨碍同学妨碍世界，实现新课程注重应用的教学目标。 【四】教学目标 实现学生在已有知识和新知识之间高度差的跨越，走出别人和大人是如何想的阴影，学会思 考学会尊重自己的思考，通过课堂讨论的过程学会辨析、反驳、立论，提高思维品质和表达 交流的技能，通过教师的引导同学的互动，珍惜自己的思维成果，生成为自己能够思考而骄 傲的高贵情感，最后实现“脑袋长在自己的肩膀上”的自豪。 【五】教学重点、难点 重点：怎么样设计操作性强的课程，并实现之；如何操纵好互动的程度保证课程的相对 完整。 难点：怎么样诱导最初的发言者逐渐发出自己的声音，产生自己的思想引起讨论；如何 让学生学会尊重别人的思想同时努力超越它。 六、教学过程设计 ㈠谁是对的？ 1、泰勒斯有一天晚上走在旷野之间，抬头看着星空，满天星斗，但是他预言第二天会 下雨，正在他预言会下雨的时候，脚下一个坑，他就掉进那个坑里差点摔了个半死，别人把 他救起来，他说感谢你把我救起来，你明白吗？明天会下雨啊。 同时期希腊流传着一个关于哲学家的笑话： 哲学家是只明白天上的情况不明白脚下发生什么情况的人。 两千年以后德国哲学家黑格尔说：一个民族只有有那些关注天空的人，那个民族才有盼 望。假如一个民族只是关怀眼下脚下的情况，那个民族 是没有以后的。 2、《史记•项羽本纪》记：项羽垓下兵败后，逃至 乌江畔，乌江亭长欲助项羽渡江，项羽笑曰：“天之亡我， 我何渡为？且籍与江东子弟渡江而西，今无一人还，纵 江东父老怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不 愧于心乎！”言罢，拔剑自刎
李清照—《乌江》 生当作人杰,死亦为鬼雄。 至今思项羽,不肯过江东 王安石—《乌江亭》 百战疲劳壮士哀 中原一败势难回 江东子弟今虽在 肯为君王卷土来 杜牧一—《题乌江亭》 胜败兵家事不期 包羞忍耻是男儿 江东子弟多才俊 卷土重来未可知 你同意谁的观点?依旧另有说法? 有人读小杜后,评《题乌江亭》认为:“项氏以八千渡江无一还者,谁肯复附之?其不 能卷土重来决矣 你以为怎么样? 毛泽东读至此处,批了四个字:“此说亦迂。”在毛泽东看来,完全的革命者除了善于把 握历史趋势、分析社会时事以外,还必须具备韧性的战斗精神。一切都事在人为。项羽以拔 山之力、盖世之气,突起于陇亩之中,没有任何凭借,特别快就摧毁了暴秦的政权。因此宰 割天下,分封王侯,号称“西楚霸王”。如此一个叱咤风云的英雄人物,假如胸怀宽广,“包 羞忍辱”,善于总结经验教训,回到江东,什么原因不能够卷土重来呢?在那个地方,毛泽 东对项羽失败后的错误选择,生出了深深的感慨和叹息。 白大伙都有自己的看法,我们的观点哪里来? 个性一一时代一一目的(针对什么思考那个问题 记得往常大伙写议论文喜爱说“未必”那么我们就应该说“项羽未必不能够渡江?” 那我们到底说了什么? 白我们思考了吗? 不敢思考是一个问题! 简单机械的思考也是一个问题! 放弃思考更是一个问题 然而现在我们中间许多人开始思考了! 学生例文分析 原文 嘴巴甜,就好吗 《庄子·徐无鬼》中说到“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。”关于此观点,我 特别赞同,俗话说“忠言逆耳”嘛!自打我会说话那天起,每跟父母出去,碰到熟人,父母便 说:“还不叫叔叔〔阿姨)好?”在头几年里,十分内向的我因照父母的说话去做而受夸奖 同时越大声,夸奖的言词越好。而后几年那么颇感尴尬,我感到自己犹如一条小狗,主人叫 我叫时便叫,叫了能得到骨头吃,因此,在我13岁左右时,便不服从父母的要求,跟客人 打招呼。而到了近两三年,当父母没有强迫我打招呼时,我自己却间或稳重地同自己熟悉的 人打起招呼了 回想这件事,不难发明:与不想交往的人热情地打招呼往往是存在着自己的利益的,而 与自己友好的人打招呼往往不激动
李清照——《乌江》 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 王安石——《乌江亭》 百战疲劳壮士哀 中原一败势难回 江东子弟今虽在 肯为君王卷土来 杜牧 ——《题乌江亭》 胜败兵家事不期 包羞忍耻是男儿 江东子弟多才俊 卷土重来未可知 你同意谁的观点？依旧另有说法？ 有人读小杜后，评《题乌江亭》认为：“项氏以八千渡江无一还者，谁肯复附之？其不 能卷土重来决矣。” 你以为怎么样？ 毛泽东读至此处，批了四个字：“此说亦迂。”在毛泽东看来，完全的革命者除了善于把 握历史趋势、分析社会时事以外，还必须具备韧性的战斗精神。一切都事在人为。项羽以拔 山之力、盖世之气，突起于陇亩之中，没有任何凭借，特别快就摧毁了暴秦的政权。因此宰 割天下，分封王侯，号称“西楚霸王”。如此一个叱咤风云的英雄人物，假如胸怀宽广，“包 羞忍辱”，善于总结经验教训，回到江东，什么原因不能够卷土重来呢？在那个地方，毛泽 东对项羽失败后的错误选择，生出了深深的感慨和叹息。 ㈡大伙都有自己的看法，我们的观点哪里来？ 个性——时代——目的〔针对什么思考那个问题〕 记得往常大伙写议论文喜爱说“未必”那么我们就应该说“项羽未必不能够渡江？”— —那我们到底说了什么？ ㈢我们思考了吗？ 不敢思考是一个问题！ 简单机械的思考也是一个问题！ 放弃思考更是一个问题！ 然而现在我们中间许多人开始思考了！ ㈣学生例文分析 原文： 嘴巴甜，就好吗 《庄子·徐无鬼》中说到“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”关于此观点，我 特别赞同，俗话说“忠言逆耳”嘛！自打我会说话那天起,每跟父母出去,碰到熟人,父母便 说：“还不叫叔叔〔阿姨〕好？”在头几年里，十分内向的我因照父母的说话去做而受夸奖， 同时越大声，夸奖的言词越好。而后几年那么颇感尴尬，我感到自己犹如一条小狗，主人叫 我叫时便叫，叫了能得到骨头吃，因此，在我 13 岁左右时，便不服从父母的要求，跟客人 打招呼。而到了近两三年，当父母没有强迫我打招呼时，我自己却间或稳重地同自己熟悉的 人打起招呼了。 回想这件事，不难发明：与不想交往的人热情地打招呼往往是存在着自己的利益的，而 与自己友好的人打招呼往往不激动
在第二次世界大战的非洲战场上,德军在隆美尔的带领下走向了非洲战场上的辉煌,德 军在非洲与英军交战之中曾几度将英军打得无处藏身,而德军的隐秘武器,那么是隆美尔钉 在英军之中的眼线——隐秘侦察部队,正是这些眼线,使英军的动向尽在德军的掌控之中。 英国人也不傻,在德军辉煌了不大会儿就拔出了钉子,同时对德军的动向了如指掌,之后, 胜利的天平慢慢地倒向了英国一方。英军的出奇制胜是在于他们所供奉的天神更灵吗?答案 显然是否定的,使英军出奇制胜的是他们比德军钉子更加有效的病毒—一间谍,据战后所公 布的资料来看,英军中越有功绩的间谍在德国高层领导人面前嘴巴越甜,话越多,越爱与德 军领导搞好牢固的关系,正式这些,使德军高层领导被这些间谍的甜言蜜语所迷惑,大大地 降低了对这些“好友”的警惕性,并使这些间谍特别容易地猎取到德军的动向,正是这些善 言的“好朋友”、“铁哥们”大大加速甚至决定了德意志的灭亡 谈到这,假如有人会说这仅仅是在于我个人与战场之上,战场之下另当别论,那么,他完全 错了 在我小学四年级的语文课上有两个人发言积极,一个姓黄,一个姓康,黄同学发言比康 同学更积极,班上的同学常以为黄同学是个了不得的人物,后来,教语文的吴老师曾悄悄地 告诉我:班上真正厉害的是康x,那黄ⅹ没什么,说的全是“一点通”上的,照搬不误。说 到这,我还得厚着脸皮自夸一下,在四年级时,我和康同学是同坐,一次,老师叫我们对 片课文〔仿佛是写黄继光舍身炸暗堡〕的一个段落提问题时,我悄悄地对康同学说了一个问 题,康同学对我说:“你站起来说嘛。”内向的我遥遥头,康同学便站举手,并起来将我的问 题大声地说了出来,结果老师说:“恩,康x的问题提得特别好。” 当今的中国社会的官场之上,何尝不是“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。”当大官 的,周围总有一堆善言的人,非把当大官的白马屁拍红不可,他们的花样百出:又是红包 又是大餐,外加一串令人看了流口水的承诺。而他们的目的何在?还不是为了攀高? 总之,“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。”真正的良狗,只有在坏人来的时候嚎叫几 声,便使用自己的降贼十八爪和一阳嘴,正真的贤人,只会在青山绿水之处讲学,必要的时 候露一手。 讨论:… 教师评析:用的是杂文的路数,从小节说开,特别自在地言及大道,有风度;只是对“善” 言应该多思考,文中所说的“甜”一种而己,稍失公允 原文 人不以善言为贤 《庄子·徐无鬼》里有云:“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。”这句话的意思是:狗 不因为善于狂吠便是好狗,人不因为善于说话便是贤能。 众所周知狗的好坏是不能单凭是否善于狂吠,因为狂吠只是狗的一种能力,一种能力不 好,并不能代表其他能力也不行。人也如此,一个人某种能力的好坏是不能推断出他是贤依 旧不贤。 半个世纪之前,一场战争席卷了大半个地球,引起这场战争的因素之一,便是德国纳粹 的魔头——阿道夫·希特勒。希特勒算得上是一个能人,尤其在政治上,有着常人不可比拟 的天赋,但可怕的是他同时拥有恶魔一样的心。希特勒最令人注意的才华确实是他出色的演 讲技能,他的演讲及富有激情、煽动性,让一个在战败噩梦中的德国苏醒过来,同时让大部 分德国人心甘情愿为他效力。由此我们能够看出来,希特勒绝对是一个善言之人,但,他决 非“贤人”。 贤人不仅仅只有自身各项素质的培养,更应注重心理或者说道德上的修养,只凭善言与否是 不足以推论贤与不贤,更况且能称得上贤能者,不只能善言,还必须是言善、行善,方可称 贤
在第二次世界大战的非洲战场上，德军在隆美尔的带领下走向了非洲战场上的辉煌，德 军在非洲与英军交战之中曾几度将英军打得无处藏身，而德军的隐秘武器，那么是隆美尔钉 在英军之中的眼线——隐秘侦察部队，正是这些眼线，使英军的动向尽在德军的掌控之中。 英国人也不傻，在德军辉煌了不大会儿就拔出了钉子，同时对德军的动向了如指掌，之后， 胜利的天平慢慢地倒向了英国一方。英军的出奇制胜是在于他们所供奉的天神更灵吗？答案 显然是否定的，使英军出奇制胜的是他们比德军钉子更加有效的病毒——间谍，据战后所公 布的资料来看，英军中越有功绩的间谍在德国高层领导人面前嘴巴越甜，话越多，越爱与德 军领导搞好牢固的关系，正式这些，使德军高层领导被这些间谍的甜言蜜语所迷惑，大大地 降低了对这些“好友”的警惕性，并使这些间谍特别容易地猎取到德军的动向，正是这些善 言的“好朋友”、“铁哥们”大大加速甚至决定了德意志的灭亡。 谈到这，假如有人会说这仅仅是在于我个人与战场之上，战场之下另当别论，那么，他完全 错了。 在我小学四年级的语文课上有两个人发言积极，一个姓黄，一个姓康，黄同学发言比康 同学更积极，班上的同学常以为黄同学是个了不得的人物，后来，教语文的吴老师曾悄悄地 告诉我：班上真正厉害的是康 x，那黄 x 没什么，说的全是“一点通”上的，照搬不误。说 到这，我还得厚着脸皮自夸一下，在四年级时，我和康同学是同坐，一次，老师叫我们对一 片课文〔仿佛是写黄继光舍身炸暗堡〕的一个段落提问题时，我悄悄地对康同学说了一个问 题，康同学对我说：“你站起来说嘛。”内向的我遥遥头，康同学便站举手，并起来将我的问 题大声地说了出来，结果老师说：“恩，康 x 的问题提得特别好。” 当今的中国社会的官场之上，何尝不是“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”当大官 的，周围总有一堆善言的人，非把当大官的白马屁拍红不可，他们的花样百出：又是红包， 又是大餐，外加一串令人看了流口水的承诺。而他们的目的何在？还不是为了攀高？ 总之，“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”真正的良狗，只有在坏人来的时候嚎叫几 声，便使用自己的降贼十八爪和一阳嘴，正真的贤人，只会在青山绿水之处讲学，必要的时 候露一手。 讨论：…… 教师评析：用的是杂文的路数，从小节说开，特别自在地言及大道，有风度；只是对“善” 言应该多思考，文中所说的“甜”一种而已，稍失公允。 原文： 人不以善言为贤 《庄子·徐无鬼》里有云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”这句话的意思是：狗 不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能。 众所周知狗的好坏是不能单凭是否善于狂吠，因为狂吠只是狗的一种能力，一种能力不 好，并不能代表其他能力也不行。人也如此，一个人某种能力的好坏是不能推断出他是贤依 旧不贤。 半个世纪之前，一场战争席卷了大半个地球，引起这场战争的因素之一，便是德国纳粹 的魔头——阿道夫•希特勒。希特勒算得上是一个能人，尤其在政治上，有着常人不可比拟 的天赋，但可怕的是他同时拥有恶魔一样的心。希特勒最令人注意的才华确实是他出色的演 讲技能，他的演讲及富有激情、煽动性，让一个在战败噩梦中的德国苏醒过来，同时让大部 分德国人心甘情愿为他效力。由此我们能够看出来，希特勒绝对是一个善言之人，但，他决 非“贤人”。 贤人不仅仅只有自身各项素质的培养，更应注重心理或者说道德上的修养，只凭善言与否是 不足以推论贤与不贤，更况且能称得上贤能者，不只能善言，还必须是言善、行善，方可称 贤
讨论 教师评议:文章简单了,后面留下的议论要点是关键,也是你解决问题的思路。 智者无言大爱无声 高一16杨婧 道家提倡不言,他们认为贤人一般都不善言,在《庄子一徐无鬼》中就有“狗不以善吠 为良,人不以善言为贤,而况为大乎?”这一说。以狗不因善叫为好狗,喻指人不以善言为 贤士,其意思一目了然,即是看一个人是否贤能,不能以他是否能说会道为依据,夸夸其谈 的人不一定有才德,看人关键要看他的行为,是否言行一致 中国有一句老话常用于贬义:知人知面不知心,事实上反之亦然。 会叫的狗一定是条好狗吗?不有一句话说会叫的狗不咬人,那么如假设有大奸大恶之 人,那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步,置主人危险于不顾,只在一旁瞎叫喊,如此 的狗有什么用?如此的狗又如何是只好狗? 语言真是个好东西,它能够掩饰在骨子里的庸俗,它能够粉饰灵魂深处的怯懦。电视上 常有这类镜头:一个人决定赴死,将刀举至数米远,大方陈词一番才缓缓下手,这时,定然 会有人在一旁阻止,而后不了了之。我的天,如此的大方就义,杀身成仁也未免太惺惺作态 了吧!一个人心丧假设死,执意了决才可不能有那么多的废话,如此的作秀,太假太虚伪 我向来不喜爱白居易,向来不喜。那个在《琵琶行》中说:“出宫二年,恬然自安”的 人,纵然有千般诗名,却也用诗断送了关盼盼命。事实上关盼盼又有什么地方值得你白居易 横加评断,什么“黄金不惜买娥眉,拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽,一朝身去不相随 贤者不言,万物生存自在道理,殉夫本来确实是一个错误,只惋惜人言可畏,或许只是言才 无心,可叹只因为听者有意,而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天,那一句“见说白杨堪 作柱,争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空,佳人何在?空锁楼中燕。封建的礼教, 容不得一丝闲言,燕子楼中枯槁的容颜,守节十年,最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物, 漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫,只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸,琵 琵如血琵琶行,漂亮的诗句,掩不住满腹的牢骚,善言非贤人,小蛮的纤腰只是白居易后屋 绝色中的一个,我不能释怀,一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的 大爱归于无声,用十年的守节来完成自己心底的忠贞,即使活着,比死艰难,比死痛苦。而 白居易错在了多言,错在用自己腐朽的思想,去干涉别人的自由。 人非圣贤,孰能无过?只是贤者无言,大爱无声,白居易也只是在红尘中翻滚过的人, 平凡的人。记住,会叫的狗不咬人,虚张声势的纸老虎,浮华的外壳之下或许是早己腐坏的 灵魂。 讨论 练习 有人说现在是明白“周迅”的人越来越多了,明白“鲁迅”的越来越少了;明白“关之 琳”的越来越多了,明白“卞之琳”的越来越少了:明白“马克”的越来越多了,明白“马 克·吐温”的越来越少了:明白“比尔”的越来越多了。明白“保尔”的越来越少了;明白 景岗山”的越来越多了,明白“井冈山”的越来越少了;明白“爱情”的越来越多了,明 白“艾青”的越来越少了;明白“就要发”的越来越多了,明白“九一八”的越来越少了 对以上材料你有何感想?请以“文化与反思”为话题,自选文体,自拟题目,写一篇许 多于800字的文章 [优秀范文] 支持传统文化 百年之后,我们留下什么? 高一〔4)班黄晴芬
讨论：…… 教师评议：文章简单了,后面留下的议论要点是关键,也是你解决问题的思路。 智者无言大爱无声 高一 16 杨婧 道家提倡不言，他们认为贤人一般都不善言，在《庄子—徐无鬼》中就有“狗不以善吠 为良，人不以善言为贤，而况为大乎？”这一说。以狗不因善叫为好狗，喻指人不以善言为 贤士，其意思一目了然，即是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈 的人不一定有才德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。 中国有一句老话常用于贬义：知人知面不知心，事实上反之亦然。 会叫的狗一定是条好狗吗？不有一句话说会叫的狗不咬人，那么如假设有大奸大恶之 人，那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步，置主人危险于不顾，只在一旁瞎叫喊，如此 的狗有什么用？如此的狗又如何是只好狗？ 语言真是个好东西，它能够掩饰在骨子里的庸俗，它能够粉饰灵魂深处的怯懦。电视上 常有这类镜头：一个人决定赴死，将刀举至数米远，大方陈词一番才缓缓下手，这时，定然 会有人在一旁阻止，而后不了了之。我的天，如此的大方就义，杀身成仁也未免太惺惺作态 了吧！一个人心丧假设死，执意了决才可不能有那么多的废话，如此的作秀，太假太虚伪。 我向来不喜爱白居易，向来不喜。那个在《琵琶行》中说：“出宫二年，恬然自安”的 人，纵然有千般诗名，却也用诗断送了关盼盼命。事实上关盼盼又有什么地方值得你白居易 横加评断，什么“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。” 贤者不言，万物生存自在道理，殉夫本来确实是一个错误，只惋惜人言可畏，或许只是言才 无心，可叹只因为听者有意，而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天，那一句“见说白杨堪 作柱，争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。封建的礼教， 容不得一丝闲言，燕子楼中枯槁的容颜，守节十年，最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物， 漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫，只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸，琵 琵如血琵琶行，漂亮的诗句，掩不住满腹的牢骚，善言非贤人，小蛮的纤腰只是白居易后屋 绝色中的一个，我不能释怀，一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的 大爱归于无声，用十年的守节来完成自己心底的忠贞，即使活着，比死艰难，比死痛苦。而 白居易错在了多言，错在用自己腐朽的思想，去干涉别人的自由。 人非圣贤，孰能无过？只是贤者无言，大爱无声，白居易也只是在红尘中翻滚过的人， 平凡的人。记住，会叫的狗不咬人，虚张声势的纸老虎，浮华的外壳之下或许是早已腐坏的 灵魂。 讨论：…… ㈤练习： 有人说现在是明白“周迅”的人越来越多了，明白“鲁迅”的越来越少了；明白“关之 琳”的越来越多了，明白“卞之琳”的越来越少了；明白“马克”的越来越多了，明白“马 克·吐温”的越来越少了；明白“比尔”的越来越多了。明白“保尔”的越来越少了；明白 “景岗山”的越来越多了，明白“井冈山”的越来越少了；明白“爱情”的越来越多了，明 白“艾青”的越来越少了；明白“就要发”的越来越多了，明白“九一八”的越来越少了。 对以上材料你有何感想？请以“文化与反思”为话题，自选文体，自拟题目，写一篇许 多于 800 字的文章。 [优秀范文] 支持传统文化 百年之后,我们留下什么? 高一〔4〕班黄晴芬
数百年前,在那个叫做意大利的国度里,有了一场轰轰烈烈的文艺复兴,点亮了那个时代 的天空,闪亮了几个世纪,把那一片斑斓留给了我们 数百年后,在那个叫做“地球村”的土地上,自诩站在科技最前沿的我们,在我们的世纪 后,将留下些什么样的文化,给我们的后人 有人说,这是个文化丰盛的时代.是吗?什么是你所谓的丰盛?是所谓“天皇巨星”一张又 张的专辑?依旧所谓“天才作家”们一本又一本的“力作”? 面对从那个烽火时代走出的田汉,哪个歌手敢说自己的歌曲敢媲美《义勇军进行曲》的 激情,更不要说它关于那个时代的意义了 面对站于那个时代的另类,杰克伦敦,哪个“作家”敢于把他们引以为豪的颓废文字去对 抗《热爱坐命》给予人心的震撼,更不要说它给予世人的反省了 那些个,如何能够称为文化?充其量,只是是这时代的一朵朵浮世的莲花罢了 文化,我们还有什么文化?拨开那些浮华,我们手中剩下的,怕是只有上辈留下的种种了 然而,更让我们不安,甚至慌恐的是:我们在遗忘,那个时代在遗忘. 当有人告诉你他不明白“鲁迅”而明白“周迅”、不明白“卞之琳”而明白“关之琳” 时,那不是一个笑话,而是一种悲哀,一种属于那个时代与下一个时代的悲哀 我们无力创造新的辉煌,却又把祖先的东西一点一点抛弃在时光中一一文化自古就有传 承性,而失去了他们,我们谈什么创造新文化,我们如何能够创造新文化! 巴尔扎克走了,庄子走了,鲁迅也走了,还有谁替我们诠释“人间喜剧”?还有谁替我们守 望月亮?还有谁替我们呐喊? 难道我们真的要把那种没有意义的颓废情绪流传下去吗?难道我们真的要让巴金的灯 熄灭在那些灰暗中,让鲁迅的呐喊湮灭在世间的嘈杂中吗 庆幸鲁迅在那什么精神偶像中还占有一席之地,证明世人还不曾完全忘却、但百年之后 呢?我们是否能把这些真正的文化流传下去?我不敢想象、 突然怀念起“文艺复兴”来,在那个时代,却是真的需要一场“文艺复兴”的、没有能 够翻天覆地没有关系,但至少要抓牢先辈给予我们的,让我们面对后代时,不至于两手空空 时光在流逝,手中的一切也在流逝、假如再不抓牢,那么请你告诉我:百年之后,我们 将留下什么? 支持时尚文化 过期 高一(16)班黄竹韵 “沙丁鱼会过期,凤梨罐头会过期,连爱情都会过期,我不明白还有什么可不能 过期”王家卫说 但我明白有些东西是会永存的。 因为它们曾闪耀在那些年代里,温暖过、指引过我们的灵魂。 题记 我承认我们基本上容易遗忘的一代。 我们不记得了独登天柱山,小题几阕词:我们不记得了乘一叶扁舟,下巴峡穿巫 峡;我们不记得了邀君南山下,赏菊饮酒观闲云 无雅兴乎? 没时间 在那个瞬息万变,电子进展一日千里的时代,有特别多事是来不及的。 繁忙的工作、紧张的功课,你看那地下铁中川流不息的列车,列车中那些行色匆 匆的人群,怎还能再到长江上游取一壶清泉泡茶小酌,怎还能再捧一套《鲁迅全集》耗 上一整个下午细细品味其内涵呢 因此我们选择了“快餐文化
数百年前,在那个叫做意大利的国度里,有了一场轰轰烈烈的文艺复兴,点亮了那个时代 的天空,闪亮了几个世纪,把那一片斑斓留给了我们. 数百年后,在那个叫做“地球村”的土地上,自诩站在科技最前沿的我们,在我们的世纪 后,将留下些什么样的文化,给我们的后人? 有人说,这是个文化丰盛的时代.是吗?什么是你所谓的丰盛?是所谓“天皇巨星”一张又 一张的专辑?依旧所谓“天才作家”们一本又一本的“力作”? 面对从那个烽火时代走出的田汉,哪个歌手敢说自己的歌曲敢媲美《义勇军进行曲》的 激情,更不要说它关于那个时代的意义了; 面对站于那个时代的另类,杰克伦敦,哪个“作家”敢于把他们引以为豪的颓废文字去对 抗《热爱坐命》给予人心的震撼,更不要说它给予世人的反省了…… 那些个,如何能够称为文化?充其量,只是是这时代的一朵朵浮世的莲花罢了. 文化,我们还有什么文化?拨开那些浮华,我们手中剩下的,怕是只有上辈留下的种种了. 然而,更让我们不安,甚至慌恐的是:我们在遗忘,那个时代在遗忘. 当有人告诉你他不明白“鲁迅”而明白“周迅”、不明白“卞之琳”而明白“关之琳” 时,那不是一个笑话,而是一种悲哀,一种属于那个时代与下一个时代的悲哀、 我们无力创造新的辉煌，却又把祖先的东西一点一点抛弃在时光中——文化自古就有传 承性，而失去了他们，我们谈什么创造新文化，我们如何能够创造新文化！ 巴尔扎克走了，庄子走了，鲁迅也走了，还有谁替我们诠释“人间喜剧”？还有谁替我们守 望月亮？还有谁替我们呐喊？ 难道我们真的要把那种没有意义的颓废情绪流传下去吗？难道我们真的要让巴金的灯 熄灭在那些灰暗中，让鲁迅的呐喊湮灭在世间的嘈杂中吗？ 庆幸鲁迅在那什么精神偶像中还占有一席之地，证明世人还不曾完全忘却、但百年之后 呢？我们是否能把这些真正的文化流传下去？我不敢想象、 突然怀念起“文艺复兴”来，在那个时代，却是真的需要一场“文艺复兴”的、没有能 够翻天覆地没有关系，但至少要抓牢先辈给予我们的，让我们面对后代时，不至于两手空空、 时光在流逝，手中的一切也在流逝、假如再不抓牢，那么请你告诉我：百年之后，我们 将留下什么？ 支持时尚文化 过期 高一〔16〕班黄竹韵 “沙丁鱼会过期，凤梨罐头会过期，连爱情都会过期，我不明白还有什么可不能 过期”王家卫说。 但我明白有些东西是会永存的。 因为它们曾闪耀在那些年代里，温暖过、指引过我们的灵魂。————题记 我承认我们基本上容易遗忘的一代。 我们不记得了独登天柱山，小题几阕词；我们不记得了乘一叶扁舟，下巴峡穿巫 峡；我们不记得了邀君南山下，赏菊饮酒观闲云。 无雅兴乎？ 没时间！ 在那个瞬息万变，电子进展一日千里的时代，有特别多事是来不及的。 繁忙的工作、紧张的功课，你看那地下铁中川流不息的列车，列车中那些行色匆 匆的人群，怎还能再到长江上游取一壶清泉泡茶小酌，怎还能再捧一套《鲁迅全集》耗 上一整个下午细细品味其内涵呢。 因此我们选择了“快餐文化