山东省济宁市2018届高三上学期期末考试 、现代文阅读(35分 (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 读下面的文字,完成1-3题。 符瑞,或称之为“祥瑞”“瑞应”“祯祥”“符应”“嘉瑞”“嘉祥”等,是古 代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆。殷周之际新天道观念的形成是其产生 的关键因素,图腾崇拜、征兆信仰、史官文化等因素是其产生的重要原因。符瑞 文化的产生,对中国古代的政治、宗教、礼制、文学等众多领域产生了深远的影 响 符瑞文化是一种政治文化,政治功能是其基本功能。首先,符瑞文化具有政治建 构功能。符瑞文化为王权政治的合法性提供了强有力的天命依据。在中国古代社 会中,较为普遍的思想信仰与观念是:王权嬗替乃天道必然,一切政权的更迭皆 由乎天命,取乎天道。然而,“神道阐幽,天命微显”,天命又需要借助符瑞现 象来显示。因此,符瑞实际上起着昭示天命、彰显德行的重要作用。正如沈约所 说:“夫龙飞九五,配天光宅,有受命之符,天人之应。”其次,符瑞文化具有 政治评价功能。符瑞不仅是王者承天受命的天意灵征,更是王者圣德充溢的天意 嘉奖。符瑞文化构建了统治阶级自我肯定、自我宣扬和自我美化的评价机制,为 统治阶级歌功颂德、粉饰太平提供了有力的思想资源。最后,符瑞文化具有政治 调节功能。符瑞显现促使统治阶层调整统治策略:或改元以应天瑞,或立祠设祭, 以合符应,或赏赐功臣、大赦天下以收揽人心。这些举措缓和了阶级矛盾,加强 了统治阶级的凝聚力,形成了统治阶级内部别具特色的自我调节、自我修复和自 我完善的运行机制。 符瑞文化是中国古代宗教文化或宗教意识的一部分,强化君权天授的政治观念 具有巨大的道德作用,同时也具有劝善惩恶的宗教功能。尤其是随着谶纬神学的 盛行,符瑞文化中德行因素得到凸显和泛化,不仅是统治者的为政之德,社会生 活各个层面的道德伦理规范也都与符瑞相关涉。《孝经左契》曰:“孝悌之至, 通于神明,则凤凰巢。”《瑞应图》曰:“王者仁义,则紫脱见。”《礼稽命征》 曰:“王者制礼作乐,得天心,则景星见。”这些文献中,孝悌、仁义和礼乐等 德行范畴都被包括进去。凡恪守德行规范,天便降下符瑞,否则就降之以灾异。 这种思想信仰的内在逻辑是“以类相召”的“天人感应”观念。实际上是“善恶 报应”思想的反映,是对中国古代“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃” 之类思想的继承和提升。 在符瑞文化流行的时代,文学创作“用瑞”是极其普遍的现象。“用瑞”是指在 文学创作过程中援引符瑞或直接以符瑞为述写对象。“用瑞”是文学与符瑞文化 关联的重要形式。文学创作“用瑞”含有颂美时政、粉饰太平的政治目的。文学 创作“用瑞”的普遍性,既表征符瑞文化在此时期的流行,又表明文学文本、颂 美主题与符瑞所具备的颂美功功能相契合。在文学创作过程中,一旦文学创作较 多地关注政治,服务王权、歌颂帝德,符瑞文化潜在的颂扬功能便会被激起。 (选自2017年8月2日《光明日报》,有删改) 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分 A.符瑞是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆,也是对王者盛德的天意嘉 奖 B.符瑞文化能够为王权政治的合法性提供天命依据,这正体现出它的政治建构功 能
山东省济宁市 2018 届高三上学期期末考试 一、现代文阅读(35 分 （一）论述类文本阅读(本题共 3 小题，9 分) 读下面的文字，完成 1-3 题。 符瑞，或称之为“祥瑞”“瑞应”“祯祥”“符应”“嘉瑞”“嘉祥”等，是古 代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆。殷周之际新天道观念的形成是其产生 的关键因素，图腾崇拜、征兆信仰、史官文化等因素是其产生的重要原因。符瑞 文化的产生，对中国古代的政治、宗教、礼制、文学等众多领域产生了深远的影 响。。 符瑞文化是一种政治文化，政治功能是其基本功能。首先，符瑞文化具有政治建 构功能。符瑞文化为王权政治的合法性提供了强有力的天命依据。在中国古代社 会中，较为普遍的思想信仰与观念是：王权嬗替乃天道必然，一切政权的更迭皆 由乎天命，取乎天道。然而，“神道阐幽，天命微显”，天命又需要借助符瑞现 象来显示。因此，符瑞实际上起着昭示天命、彰显德行的重要作用。正如沈约所 说：“夫龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。”其次，符瑞文化具有 政治评价功能。符瑞不仅是王者承天受命的天意灵征，更是王者圣德充溢的天意 嘉奖。符瑞文化构建了统治阶级自我肯定、自我宣扬和自我美化的评价机制，为 统治阶级歌功颂德、粉饰太平提供了有力的思想资源。最后，符瑞文化具有政治 调节功能。符瑞显现促使统治阶层调整统治策略：或改元以应天瑞，或立祠设祭， 以合符应，或赏赐功臣、大赦天下以收揽人心。这些举措缓和了阶级矛盾，加强 了统治阶级的凝聚力，形成了统治阶级内部别具特色的自我调节、自我修复和自 我完善的运行机制。 符瑞文化是中国古代宗教文化或宗教意识的一部分，强化君权天授的政治观念， 具有巨大的道德作用，同时也具有劝善惩恶的宗教功能。尤其是随着谶纬神学的 盛行，符瑞文化中德行因素得到凸显和泛化，不仅是统治者的为政之德，社会生 活各个层面的道德伦理规范也都与符瑞相关涉。《孝经左契》曰：“孝悌之至， 通于神明，则凤凰巢。”《瑞应图》曰：“王者仁义，则紫脱见。”《礼稽命征》 曰：“王者制礼作乐，得天心，则景星见。”这些文献中，孝悌、仁义和礼乐等 德行范畴都被包括进去。凡恪守德行规范，天便降下符瑞，否则就降之以灾异。 这种思想信仰的内在逻辑是“以类相召”的“天人感应”观念。实际上是“善恶 报应”思想的反映，是对中国古代“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃” 之类思想的继承和提升。 在符瑞文化流行的时代，文学创作“用瑞”是极其普遍的现象。“用瑞”是指在 文学创作过程中援引符瑞或直接以符瑞为述写对象。“用瑞”是文学与符瑞文化 关联的重要形式。文学创作“用瑞”含有颂美时政、粉饰太平的政治目的。文学 创作“用瑞”的普遍性，既表征符瑞文化在此时期的流行，又表明文学文本、颂 美主题与符瑞所具备的颂美功功能相契合。在文学创作过程中，一旦文学创作较 多地关注政治，服务王权、歌颂帝德，符瑞文化潜在的颂扬功能便会被激起。 (选自 2017 年 8 月 2 日《光明日报》，有删改) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分) A.符瑞是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆，也是对王者盛德的天意嘉 奖。 B.符瑞文化能够为王权政治的合法性提供天命依据，这正体现出它的政治建构功 能
C.符瑞文化有劝善惩恶的宗教功能,其德行因素随着谶纬神学盛行得到凸显和泛 化 D.符瑞具有颂美功能,在文学创作过程中,符瑞文化潜在的颂扬功能常常会被激 起 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) A.本文主旨明确,主要阐述殷周之后符瑞文化对中国古代众多领域产生的深远影 响 B.文章主体部分层层深入,从政治、宗教、文学三个角度论述符瑞文化的重要作 用 C.《孝经左契》《瑞应图》等例子,证明社会生活各个层面的道德伦理规范与符 瑞相关。 D.第④段通过文学创作过程中的“用瑞”现象,阐述了符瑞文化与文学的相互作 用 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.武则天在位21年用了18个年号,这是她统治策略和符瑞文化政治调节功能的 体现 B.符瑞文化实现了天命征兆与王权德行的完美契合,论证了古代王权政治的合法 性 C.《窦娥冤》中“六月飞雪”这一情节与符瑞文化劝善惩思的思想有不同的内在 逻辑。 D.文学创作“用瑞”美时政、粉饰太平,“用瑞”越普遍说明符瑞文化在当时越 流行。 (二)文学类文本阅读(本题共3小题,14分) 阅读下面的文字,完成4-6题 听茶 叶梅 ①茶是有声音的。这是我到了福建安溪之后才突然领悟到的。 ②秋分过了,转眼己是寒露,北方的雾霾不期而至,天灰蒙蒙的。老天爷沉着脸 的样子,实在让人无奈。怀着这样的心情,我应到了安溪,扑面而来的青山绿水 顿时让人眼前一亮 ③山的名字为戴云,有着古来的诗意,试想那云字用繁体书写,会更为美妙。山 的模样,千姿百态,从来不会让人觉得疲倦,吸引你走近,与之细语,交付心事 转身时,便会有了种种牵挂,忍不住一次次回首相望,却也不能停步,人生只能 朝前。还好低下头来有一缕茶香飘然跟随,那便是与这山相伴的古茶,有着贴心 的茶名,叫铁观音 ④从小喝惯了茶,各种茶的味道都略微知道一些,但这沁香扑鼻的铁观音,咽下 去熨帖可心,似乎能使人感觉出一种格外的温暖。中国茶业,最初兴起巴蜀。清 初学者顾炎武在《日知录》中说:“自秦人取蜀而后,始有茗饮之事。”因此, 常称巴蜀是中国茶叶或茶叶文化的摇篮。要说巴蜀之地,古来当属巴国,那一带 大山峻峭起伏,人们喜好种茶,随口唱出的茶歌数不清。“正月采茶是新年,手 拿金簪点茶园,一点茶园十二卯,采茶姑娘笑开颜……”有首《顺茶歌》从正月 唱到了十二月。 ⑤但其实,是安溪人一贯的开放和笃定引来了这些异乡的歌声。安溪早年素以农 业为主,境内山多地少,有“八山一水一分田“之说。后来,于明末清初创制出
C.符瑞文化有劝善惩恶的宗教功能，其德行因素随着谶纬神学盛行得到凸显和泛 化。 D.符瑞具有颂美功能，在文学创作过程中，符瑞文化潜在的颂扬功能常常会被激 起。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分) A.本文主旨明确，主要阐述殷周之后符瑞文化对中国古代众多领域产生的深远影 响。 B.文章主体部分层层深入，从政治、宗教、文学三个角度论述符瑞文化的重要作 用。 C.《孝经左契》《瑞应图》等例子，证明社会生活各个层面的道德伦理规范与符 瑞相关。 D.第④段通过文学创作过程中的“用瑞”现象,阐述了符瑞文化与文学的相互作 用。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分) A.武则天在位 21 年用了 18 个年号，这是她统治策略和符瑞文化政治调节功能的 体现。 B.符瑞文化实现了天命征兆与王权德行的完美契合，论证了古代王权政治的合法 性。 C.《窦娥冤》中“六月飞雪”这一情节与符瑞文化劝善惩思的思想有不同的内在 逻辑。 D.文学创作“用瑞”美时政、粉饰太平,“用瑞”越普遍说明符瑞文化在当时越 流行。 （二）文学类文本阅读(本题共 3 小题，14 分) 阅读下面的文字，完成 4-6 题。 听茶 叶梅 ①茶是有声音的。这是我到了福建安溪之后才突然领悟到的。 ②秋分过了，转眼己是寒露，北方的雾霾不期而至，天灰蒙蒙的。老天爷沉着脸 的样子，实在让人无奈。怀着这样的心情，我应到了安溪，扑面而来的青山绿水 顿时让人眼前一亮。 ③山的名字为戴云，有着古来的诗意，试想那云字用繁体书写，会更为美妙。山 的模样，千姿百态，从来不会让人觉得疲倦，吸引你走近，与之细语，交付心事。 转身时，便会有了种种牵挂，忍不住一次次回首相望，却也不能停步，人生只能 朝前。还好低下头来有一缕茶香飘然跟随，那便是与这山相伴的古茶，有着贴心 的茶名，叫铁观音。 ④从小喝惯了茶，各种茶的味道都略微知道一些，但这沁香扑鼻的铁观音，咽下 去熨帖可心，似乎能使人感觉出一种格外的温暖。中国茶业，最初兴起巴蜀。清 初学者顾炎武在《日知录》中说:“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事。”因此， 常称巴蜀是中国茶叶或茶叶文化的摇篮。要说巴蜀之地，古来当属巴国，那一带 大山峻峭起伏,人们喜好种茶，随口唱出的茶歌数不清。“正月采茶是新年，手 拿金簪点茶园，一点茶园十二卯，采茶姑娘笑开颜……”有首《顺茶歌》从正月 唱到了十二月。 ⑤但其实，是安溪人一贯的开放和笃定引来了这些异乡的歌声。安溪早年素以农 业为主，境内山多地少，有“八山一水一分田“之说。后来，于明末清初创制出
的乌龙茶,传至闽北,后又传入台湾,渐渐名扬天下。多山的安溪才一年年繁荣 起来,得到“小泉州”的美称。而今这座建筑于唐宋时期的古城可谓茶都,天下 名茶汇集,人与茶不离不弃。行走之间,可感觉到空气里的茶香弥漫,馥郁芬芳, 又奇妙的掺合着稻谷花生的蕉香,成熟醇厚,正如这秋日的山野,让人纵然是不 喝也醉了。 ⑥再上得山去,便可看出安溪人对茶的娇宠,一垄、一排排的茶园,修剪得如时 尚人儿的美发,可见人们用尽了心思和功夫。在安溪的山上,也有那高大的古茶 树,好些已过千年,总在云雾山上静观人间,看似淡定却经历无数风雨,天性娇 弱但执拗不衰,时光流逝愈加高贵不凡;也有那后起之秀,满树嫩枝叶儿,青翠 欲滴,若是伸手去,片刻就染了指。难怪采茶女扬起的手总是绿的天真,仿佛也 成了摇动的茶枝 ⑦所以才会有那么多唱不完的茶歌。“十月采茶下长江,卖茶挑起花萝筐,一担 茶叶一担歌,挑起百货转回乡 ⑧从山上回到茶庄,迫不及待地将嫩叶倒在桌面大的竹筛上。茶师傅摇晃竹筛, 通过旋转使叶片碰撞,激活芽叶酶的分解,使茶叶产生一种独特的香气。这个过 程叫摇青。接下来是杀青,以髙温将茶的青味炒退,大力搓揉至不再出水为止, 时辰把握一点都不能耽误。茶工们为此常常连夜守候,小心翻弄,直到天明。 ⑨香茶好喝树难栽,更难侍弄,但得如何和谐,才能交付一缕馨香呢?人问茶, 茶有声。那话语只有真正爱茶的人才懂得。我想起家乡一位能够做出绝品“玉 露”茶的聋哑师傅,他听不见人语,却能听懂茶音,将珍惜与抚爱渐次融入茶意, 茶晓得他的亲昵,因此成为绝品。 ⑩人与茶的对话,从种茶开始,培茶、采茶、制茶,经历了无数回合,一直到最 后,那饱满成颗粒的茶叶,色泽珍绿,状似蜻蜓头、螺旋体、青蛙腿。再用细细 的文火焙炼,如风凰涅槃,就是人们期待的铁观音了,面世之前的梳妆是免不了 的,去掉杂芜,留下精粹,是人与茶共同的愿望。 ①这时亲取一撮放入茶壶,便清晰可闻当当之声,这是它在真正的绽放之前,小 小的序曲。其声清脆为上,声哑者为次,俗称“音韵”,只有理会的人,才能听 出那茶韵的山高水长,余音缭绕。高明的茶师则不仅可以听出茶的优劣,还能听 那茶出自何地,树龄几何,甚至为哪位大师所制。 ⑩茶经道:“天育万物,皆有至妙,人之所工,但猎浅易。”说的是苍天养育万 物,都有奥妙,人类所知道的不过只是一点浮浅的皮毛而已。一片小小的茶叶尚 且如此奇妙,那天地之间该有多少奥秘不为人知?人类对大自然的探求从来没有 停歇,但敬畏之心断然不可无,只有谦恭地聆听他们发出的声音,读懂他们的表 情,才能求得彼此的和谐。 ①3这也是茶传出的声音 (选自《人民文学》2017年3月,有删改) 4.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.文章开头“茶是有声音的”一句,既照应了题目,又笼罩全篇,在表达作者意 外之喜的同时,也易于引起读者的阅读兴趣。 B.第②段对北方深秋雾霾天气及自己无奈心情的叙写,采用的是反衬手法,更加 突出了自己对安溪青山绿水的热爱和赞美之情。 C.第⑥段借助比喻、拟人等手法,将茶树描摹得生动可感;将古茶树与新茶树作 对比,表现了古茶树竖忍不拔、高贵不凡的特点
的乌龙茶，传至闽北，后又传入台湾，渐渐名扬天下。多山的安溪才一年年繁荣 起来，得到“小泉州”的美称。而今这座建筑于唐宋时期的古城可谓茶都，天下 名茶汇集，人与茶不离不弃。行走之间，可感觉到空气里的茶香弥漫，馥郁芬芳， 又奇妙的掺合着稻谷花生的蕉香，成熟醇厚，正如这秋日的山野，让人纵然是不 喝也醉了。 ⑥再上得山去，便可看出安溪人对茶的娇宠，一垄、一排排的茶园，修剪得如时 尚人儿的美发，可见人们用尽了心思和功夫。在安溪的山上，也有那高大的古茶 树，好些已过千年，总在云雾山上静观人间，看似淡定却经历无数风雨，天性娇 弱但执拗不衰，时光流逝愈加高贵不凡；也有那后起之秀，满树嫩枝叶儿，青翠 欲滴，若是伸手去，片刻就染了指。难怪采茶女扬起的手总是绿的天真，仿佛也 成了摇动的茶枝 ⑦所以才会有那么多唱不完的茶歌。“十月采茶下长江，卖茶挑起花萝筐，一担 茶叶一担歌，挑起百货转回乡。” ⑧从山上回到茶庄，迫不及待地将嫩叶倒在桌面大的竹筛上。茶师傅摇晃竹筛， 通过旋转使叶片碰撞，激活芽叶酶的分解，使茶叶产生一种独特的香气。这个过 程叫摇青。接下来是杀青，以高温将茶的青味炒退，大力搓揉至不再出水为止， 时辰把握一点都不能耽误。茶工们为此常常连夜守候，小心翻弄，直到天明。 ⑨香茶好喝树难栽，更难侍弄，但得如何和谐，才能交付一缕馨香呢？人问茶， 茶有声。那话语只有真正爱茶的人才懂得。我想起家乡一位能够做出绝品“玉 露”茶的聋哑师傅，他听不见人语，却能听懂茶音，将珍惜与抚爱渐次融入茶意， 茶晓得他的亲昵，因此成为绝品。 ⑩人与茶的对话，从种茶开始，培茶、采茶、制茶，经历了无数回合，一直到最 后，那饱满成颗粒的茶叶，色泽珍绿，状似蜻蜓头、螺旋体、青蛙腿。再用细细 的文火焙炼，如风凰涅槃，就是人们期待的铁观音了，面世之前的梳妆是免不了 的，去掉杂芜，留下精粹，是人与茶共同的愿望。 ⑪这时亲取一撮放入茶壶，便清晰可闻当当之声，这是它在真正的绽放之前，小 小的序曲。其声清脆为上，声哑者为次，俗称“音韵”，只有理会的人，才能听 出那茶韵的山高水长，余音缭绕。高明的茶师则不仅可以听出茶的优劣，还能听 那茶出自何地，树龄几何，甚至为哪位大师所制。 ⑫茶经道:“天育万物，皆有至妙，人之所工，但猎浅易。”说的是苍天养育万 物，都有奥妙，人类所知道的不过只是一点浮浅的皮毛而已。一片小小的茶叶尚 且如此奇妙，那天地之间该有多少奥秘不为人知？人类对大自然的探求从来没有 停歇，但敬畏之心断然不可无，只有谦恭地聆听他们发出的声音，读懂他们的表 情，才能求得彼此的和谐。 ⑬这也是茶传出的声音 (选自《人民文学》2017 年 3 月，有删改) 4.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3 分) A.文章开头“茶是有声音的”一句，既照应了题目，又笼罩全篇，在表达作者意 外之喜的同时，也易于引起读者的阅读兴趣。 B.第②段对北方深秋雾霾天气及自己无奈心情的叙写，采用的是反衬手法，更加 突出了自己对安溪青山绿水的热爱和赞美之情。 C.第⑥段借助比喻、拟人等手法，将茶树描摹得生动可感；将古茶树与新茶树作 对比，表现了古茶树竖忍不拔、高贵不凡的特点
D.本文前半部分以在安溪的行踪为线索组织材料,脉络清晰,条理有致;后半部 分因事说理叙议结合,细腻深刻,饶有理趣。 5.简析第⑤段在文中的作用。(5分) 6.文章标题“听茶”意蕴丰富。请结合全文,谈谈你的理解。(6分) (三)实用炎文本阅读(本题共3小题,12分) 阅读下面的文字,完成7-9题。 材料 日前,《联合国防治荒漠化公约》第十三次缔约方大会高级别会议在鄂尔多斯市 开幕。防治荒漠化,中国不仅有决心有理念,更有行动和成就 山西右玉县十几任县委书记坚持一张绿化蓝图绘到底,将“不毛之地”改造成了 “塞上绿洲”。河北塞罕坝一代代务林人薪火相传,55年矢志不移,营造出世 界上面积最大的一片人工林。 荒漠化的治理不仅仅需要各国政府的努力,更需要每一位地球村“村民”的合作 和改变,丢掉“环保与我无关”的冷漠思想,积加入绿色生活大军,为荒漠化治 理献上自己的一份力量。同时,荒漠化治理的科技化程度,在一定程度上直接决 定治理的效果,而且具有科技含量的防治荒漠化方案,也更能引起大众尤其是年 轻人的关注。比如运用卫星数据来观测荒漠气候状态,实时监控荒漠化程度,做 到统筹布局;建立各地网络环保留言箱,组建专业环保团队进行实地考察,对可 行建议进行摘选和应用。 (摘编自《贡献防治荒漠化的中国方案》,2017年9月13日《人民日报》 材料二: 万平方千米 新内像古西扩肃青海肤西宁刮念其他地区 图
D.本文前半部分以在安溪的行踪为线索组织材料，脉络清晰，条理有致；后半部 分因事说理叙议结合，细腻深刻，饶有理趣。 5.简析第⑤段在文中的作用。(5 分) 6.文章标题“听茶”意蕴丰富。请结合全文，谈谈你的理解。(6 分) （三）实用炎文本阅读(本题共 3 小题，12 分) 阅读下面的文字，完成 7-9 题。 材料一： 日前，《联合国防治荒漠化公约》第十三次缔约方大会高级别会议在鄂尔多斯市 开幕。防治荒漠化，中国不仅有决心有理念，更有行动和成就。 山西右玉县十几任县委书记坚持一张绿化蓝图绘到底，将“不毛之地”改造成了 “塞上绿洲”。河北塞罕坝一代代务林人薪火相传，55 年矢志不移，营造出世 界上面积最大的一片人工林。 荒漠化的治理不仅仅需要各国政府的努力，更需要每一位地球村“村民”的合作 和改变，丢掉“环保与我无关”的冷漠思想，积加入绿色生活大军，为荒漠化治 理献上自己的一份力量。同时，荒漠化治理的科技化程度，在一定程度上直接决 定治理的效果，而且具有科技含量的防治荒漠化方案，也更能引起大众尤其是年 轻人的关注。比如运用卫星数据来观测荒漠气候状态，实时监控荒漠化程度，做 到统筹布局；建立各地网络环保留言箱，组建专业环保团队进行实地考察，对可 行建议进行摘选和应用。 (摘编自《贡献防治荒漠化的中国方案》，2017 年 9 月 13 日《人民日报》 材料二： 图 甲
平方千米 5000 1000 2000 25000 30000 -35000 40000 图乙 材料二: 不同于以往传统的防沙、捕沙等”防卫式”的治沙理念,鄂尔多斯另辟出一条” 主动出击”的治沙和用沙之路。日前,记者参观了鄂尔多斯市一家环保砖厂,该 砖厂通过“吞食”风积沙和工业固废,并在隧道窑中进行烧制,加工制成可用于 建筑原料的新型环保市政砖,实现了生态效益和经济就益的“双赢”。将风积沙 用作建材产品原料,开创了国内砖瓦行业的先河;变沙漠为资源,变荒为宝,也 开辟了沙漠治理的新路径 内蒙古自治区分布着中国八大沙漠的一半,和四大沙地的全部。沙漠资源的“成 灾”和“成宝”决定着内蒙古沙漠的命运。展开对沙漠风积沙的工业化利用,生 态化治理,也有利于建设中国北方绿色生态屏障,推进京津冀地区生态环境防治。 (摘编自《鄂尔多斯生态工业治沙新举措》,2017年9月20日中国日报网) 材料四 日前,全国近35%的贫困县、近30%的贫国人口分布在沙区。沙区是中国生态治 理的难点,也是脱贫攻坚的重点。在不断的机制创新中,中国寻找到制服“沙害” 的秘诀,找到了打开沙漠黄金宝库的钥匙。全民治沙在为沙漠增绿的同时,培育 出林果业、养殖业、生态旅游业以及加工服务业等诸多产业,增强防治的可持续 发展能力,更产生良好的社会效益,走出了一条中国特色的防沙治沙道路,凝聚 起一种中国精神、中国力量。 “让我印象最为深刻的是,中国将治沙和治穷相结合。在中国,沙漠没有被看成 个问题,而被视为机遇,即在绿化沙漠的同时带来就业、减贫的机遇,这对 带一路’沿线国家都具有启发意义。”加纳环境科学与技术创新部副部长帕特里 夏·安佩安格说 (摘编自《共享荒漠化防治经验、构建生态安全共同体》,2017年9月15日《光 明日报》) 7.下列针对上述材料的理解,不正确的一项是(3分)
图乙 材料二： 不同于以往传统的防沙、捕沙等”防卫式”的治沙理念，鄂尔多斯另辟出一条” 主动出击”的治沙和用沙之路。日前，记者参观了鄂尔多斯市一家环保砖厂，该 砖厂通过“吞食”风积沙和工业固废，并在隧道窑中进行烧制，加工制成可用于 建筑原料的新型环保市政砖，实现了生态效益和经济就益的“双赢”。将风积沙 用作建材产品原料，开创了国内砖瓦行业的先河；变沙漠为资源，变荒为宝，也 开辟了沙漠治理的新路径。 内蒙古自治区分布着中国八大沙漠的一半，和四大沙地的全部。沙漠资源的“成 灾”和“成宝”决定着内蒙古沙漠的命运。展开对沙漠风积沙的工业化利用，生 态化治理，也有利于建设中国北方绿色生态屏障，推进京津冀地区生态环境防治。 (摘编自《鄂尔多斯生态工业治沙新举措》，2017 年 9 月 20 日中国日报网) 材料四： 日前，全国近 35%的贫困县、近 30%的贫国人口分布在沙区。沙区是中国生态治 理的难点，也是脱贫攻坚的重点。在不断的机制创新中，中国寻找到制服“沙害” 的秘诀，找到了打开沙漠黄金宝库的钥匙。全民治沙在为沙漠增绿的同时，培育 出林果业、养殖业、生态旅游业以及加工服务业等诸多产业，增强防治的可持续 发展能力，更产生良好的社会效益，走出了一条中国特色的防沙治沙道路，凝聚 起一种中国精神、中国力量。 “让我印象最为深刻的是，中国将治沙和治穷相结合。在中国，沙漠没有被看成 一个问题，而被视为机遇，即在绿化沙漠的同时带来就业、减贫的机遇，这对‘一 带一路’沿线国家都具有启发意义。”加纳环境科学与技术创新部副部长帕特里 夏·安佩安格说。 （摘编自《共享荒漠化防治经验、构建生态安全共同体》，2017 年 9 月 15 日《光 明日报》） 7.下列针对上述材料的理解，不正确的一项是(3 分)