破坏,而当他们太累,没有力量活动时,他们就会像画上一个休止符样猛然地睡去、沉入 断灭。而断灭不是宁静,我曾经以为睡眠可以忘忧,可是,我入睡前有什么烦恼,睡醒之后 就还有什么烦恼,短暂的丧失意识的状态没有给我带来我想要的愉悦。所以,无论在断灭中 还是在躁动中,都市都不是宁静的,就像无论是在绝食中,还是在暴饮暴食中,人都是被食 欲控制的。 ③宁静不是没有声音,相反,宁静是声音的最好的表达,它给你声音,又让你觉得没有 声音,而当你感受不到声音的存在时,你才最好地接近了声音。 ④我曾在一座山中居住了一个夏季,山中从早到晚都是有声音的,可是,我却觉得没有 声音,因为这些声音是与我融为一体的。早晨,太阳刚刚升起,洞开的窗口就会鸟语盈耳 中午,是杨树林和槐树林中的蝉鸣;傍晚日落时,池塘边的蛙鸣响起;深夜中则是蟋蟀喁喁 的低唱。时而,有一声野鸡的啼唤给这宁静的奏鸣曲添上浓墨重彩的一笔。一切都那样热闹 又那样寂静,如果沉入其中,甚至可以听到草木生长的声音。 ⑤宁静不是死寂。没有声音的静室中不是没有声音的。死寂是黑色的,宁静却是白色的 黑色是丧失了所有颜色之后剩下的空缺,白色却是所有颜色相加的和、包含所有颜色。静中 声音在所有声音之上,因而无声。在冥想的静室中,心绪的变动创造了每一种声音,所有这 些比光线还要快的变化的声音又汇合成一支像水波上的万种色彩相混一样的乐曲,它就是灵 魂的乐。在寂静中,这灵魂的乐才会显现,在喧闹中它就会消失,就像在机器的轰鸣和电车 的轧轧声中蝉和蟋螂的低唱、水面上浪花起落的声音、地上草生长的声音就听不到了那样。 许多人为了逃避听这灵魂的乐就陷入了人造的乐中,他们实在是因为享受不了宁静才进入喧 闹,就像因为没有能力孤独才去找伴侣那样。许多人偏爱滋味浓厚的食物,滋味浓厚的食物 都是加了很多人工调味料的,这会破坏食物天然的香味,也会破坏人的味觉,而这些人总是 喜爱这种食物是因为他们的味觉已经被破坏,不能尝出食物天然的香味了,于是,他们用人 工调料刺激自己,而人工调料会让他们的味觉更进一步离开天然的香味。人的心灵因为喧闹 的破坏远高了宁静,人又借助进一步的喧闹逃避这远离,于是都市中就变得越来越喧闹。 ⑥我曾短暂地居住在一个乡村,那里到处充溢着泥土清香般的静意,这静意饱含着蔬菜 的新鲜、果实的甜蜜和牛羊的欢悦。当我整个地投入其中,像干渴的人把头埋入清凉的泉水 中时,我受损的生命和心灵又得到重生,好似大雨过后干裂的地面上又长出了青草。而我们 所处的时代是一个崇拜速度与力量的时代,总想把柔软的事物淘汰,因而它充满了躁动,它 只能给人止痛药,却不能让人伤口愈合
- 6 - 破坏，而当他们太累，没有力量活动时，他们就会像画上一个休止符一样猛然地睡去、沉入 断灭。而断灭不是宁静，我曾经以为睡眠可以忘忧，可是，我入睡前有什么烦恼，睡醒之后 就还有什么烦恼，短暂的丧失意识的状态没有给我带来我想要的愉悦。所以，无论在断灭中， 还是在躁动中，都市都不是宁静的，就像无论是在绝食中，还是在暴饮暴食中，人都是被食 欲控制的。 ③宁静不是没有声音，相反，宁静是声音的最好的表达，它给你声音，又让你觉得没有 声音，而当你感受不到声音的存在时，你才最好地接近了声音。 ④我曾在一座山中居住了一个夏季，山中从早到晚都是有声音的，可是，我却觉得没有 声音，因为这些声音是与我融为一体的。早晨，太阳刚刚升起，洞开的窗口就会鸟语盈耳； 中午，是杨树林和槐树林中的蝉鸣；傍晚日落时，池塘边的蛙鸣响起；深夜中则是蟋蟀喁喁 的低唱。时而，有一声野鸡的啼唤给这宁静的奏鸣曲添上浓墨重彩的一笔。一切都那样热闹 又那样寂静，如果沉入其中，甚至可以听到草木生长的声音。 ⑤宁静不是死寂。没有声音的静室中不是没有声音的。死寂是黑色的，宁静却是白色的， 黑色是丧失了所有颜色之后剩下的空缺，白色却是所有颜色相加的和、包含所有颜色。静中 声音在所有声音之上，因而无声。在冥想的静室中，心绪的变动创造了每一种声音，所有这 些比光线还要快的变化的声音又汇合成一支像水波上的万种色彩相混一样的乐曲，它就是灵 魂的乐。在寂静中，这灵魂的乐才会显现，在喧闹中它就会消失，就像在机器的轰鸣和电车 的轧轧声中蝉和蟋蟀的低唱、水面上浪花起落的声音、地上草生长的声音就听不到了那样。 许多人为了逃避听这灵魂的乐就陷入了人造的乐中，他们实在是因为享受不了宁静才进入喧 闹，就像因为没有能力孤独才去找伴侣那样。许多人偏爱滋味浓厚的食物，滋味浓厚的食物 都是加了很多人工调味料的，这会破坏食物天然的香味，也会破坏人的味觉，而这些人总是 喜爱这种食物是因为他们的味觉已经被破坏，不能尝出食物天然的香味了，于是，他们用人 工调料刺激自己，而人工调料会让他们的味觉更进一步离开天然的香味。人的心灵因为喧闹 的破坏远离了宁静，人又借助进一步的喧闹逃避这远离，于是都市中就变得越来越喧闹。 ⑥我曾短暂地居住在一个乡村，那里到处充溢着泥土清香般的静意，这静意饱含着蔬菜 的新鲜、果实的甜蜜和牛羊的欢悦。当我整个地投入其中，像干渴的人把头埋入清凉的泉水 中时，我受损的生命和心灵又得到重生，好似大雨过后干裂的地面上又长出了青草。而我们 所处的时代是一个崇拜速度与力量的时代，总想把柔软的事物淘汰，因而它充满了躁动，它 只能给人止痛药，却不能让人伤口愈合
⑦有一位作家曾问:“你听见这些群山的寂静了吗?”我也要问:“你听见自己原来的 寂静了吗?” 11.引用爱米利·狄金森的诗有什么作用?(2分) 12第五段中“他们实在是因为享受不了宁静才进入喧闹”在文中有哪些具体表现?请分条列 举。(4分) 13.赏析文中画波浪线的句子。(4分) 在冥想的静室中,心绪的变动创造了每一种声音,所有这些比光线还要快的变化的声音 又汇合成一支像水波上的万种色彩相混一样的乐曲,它就是灵魂的乐 14.第四段和第六段看似相像,但内容和写法上有细微差别,请作简要分析。(6分) 15.谈谈对标题“聆听寂静”的理解及读了文章后的感悟。(4分) 三、古代诗文阅读(共37分,其中选择题每小题3分) (一)阅读下面的文言文,完成16~20题。(19分) 赠医潘况秀才序 刘放 始,潘君以术游京师,疾病之至门者日数人。有知潘君者曰:“潘君相有病于未病, 治已病于无病。”“潘君视隐如显,视远如迩。色喻于目,脉喻于指,声喻于耳,三者并用, 药至病去,所谓国能也!” 他日往,则疾病之至者益多,日数十百人。则又有知潘君者曰:“潘君守学固而处 心平,不以人之向己而喜,不以人之去己而沮,泛然唯吾所以自任而已,所谓有道者也!” 他日又往,则疾病之至者无数,举京师之人将迁焉。则又有知潘君者曰:“澄君不 为利疚,不为势回,治人以疾病轻重为差。其视富贵如贫贱,视布衣如王公,得千金之谢, 犹箪食之馈,所谓士君子也!” 呜呼!天下之事,莫难于持久。持久则善恶自效,贤不肖袭情。若潘君者,自始及 终,声誉益隆,人之从之者,百倍于初,岂非真贤也哉! 仝夫世之为医者诵数守法世调辛未有少得也则置然以谓已足于是以人之生死 侥率以济其不仁之心。设危辞诡说,以恐吓富贵之人,捩其手足而邀之财,得金玉钱帛,满 意盈欲,乃欲从事。益投毒药,与病相违,使其不自聊赖,然后徐徐解治,幸而不死者有矣 则固以为己功,而妄仞其名,厚求拜谢,以复其劳。若其不活,则其所得金帛固多,恬然持 去,不自愧耻。其视贫贱无势者,则傲然不顾。世皆日医贱,与佣徒卖者钧,岂医之实着
- 7 - ⑦有一位作家曾问：“你听见这些群山的寂静了吗？”我也要问：“你听见自己原来的 寂静了吗？” 11.引用爱米利·狄金森的诗有什么作用？（2 分） 12.第五段中“他们实在是因为享受不了宁静才进入喧闹”在文中有哪些具体表现？请分条列 举。（4 分） 13.赏析文中画波浪线的句子。（4 分） 在冥想的静室中，心绪的变动创造了每一种声音，所有这些比光线还要快的变化的声音 又汇合成一支像水波上的万种色彩相混一样的乐曲，它就是灵魂的乐。 14.第四段和第六段看似相像，但内容和写法上有细微差别，请作简要分析。（6 分） 15.谈谈对标题“聆听寂静”的理解及读了文章后的感悟。（4 分） 三、古代诗文阅读（共 37 分，其中选择题每小题 3 分） （一）阅读下面的文言文，完成 16～20 题。（19 分） 赠医潘况秀才序 刘攽 始，潘君以术游京师，疾病之至门者日数人。有知潘君者曰：“潘君相有病于未病， 治已病于无病。”“潘君视隐如显，视远如迩。色喻于目，脉喻于指，声喻于耳，三者并用， 药至病去，所谓国能也！” 他日往，则疾病之至者益多，日数十百人。则又有知潘君者曰：“潘君守学固而处 心平，不以人之向己而喜，不以人之去己而沮，泛然唯吾所以自任而已，所谓有道者也！” 他日又往，则疾病之至者无数，举京师之人将迁焉。则又有知潘君者曰：“潘君不 为利疚，不为势回，治人以疾病轻重为差。其视富贵如贫贱，视布衣如王公，得千金之谢， 犹箪食之馈，所谓士君子也！” 呜呼！天下之事，莫难于持久。持久则善恶自效，贤不肖袭情。若潘君者，自始及 终，声誉益隆，人之从之者，百倍于初，岂非真贤也哉！ 今夫世之为医者诵数守法哜①甘调辛未有少得也则嚣嚣然以谓已足于是以人之生死 侥幸以济其不仁之心。设危辞诡说，以恐吓富贵之人，捩其手足而邀之财，得金玉钱帛，满 意盈欲，乃欲从事。益投毒药，与病相违，使其不自聊赖，然后徐徐解治，幸而不死者有矣， 则固以为己功，而妄仞其名，厚求拜谢，以复其劳。若其不活，则其所得金帛固多，恬然持 去，不自愧耻。其视贫贱无势者，则傲然不顾。世皆曰医贱，与佣徒鬻卖者钧，岂医之实若