良能良知是与生,人人矿有的,地如说,爱 父母,尊敬兄长,这是人的良能良知,不用教导,不 用学习就知道的。进一步推导,亲爱父母是仁,尊敬 兄长是义,所以,仁义也是属于人的良能良知范圆。 这就又回到“仁义礼智,非由外好我也,我圄有之 也”(《告子上》)上面去了。由此可见,孟子为了 推行仁义礼智这些儒者所崇尚的道德,真可以说是煞 费苦心,不遗余力。绕过去,绕过来,从方方面面来论 证,最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来 由此要求人们行仁义,国君行仁政,天下成为仁爱礼让 的火同世界。应该说,儒者的理想是非常不错的,其主 张人性向,主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟 子所说的良能良知是否存在,那就只有各人自问,体 察自身,从而作出各自的回答了。但起码的一条,亲爱 父母,尊撒兄长,这似乎还是通行天下的伦理道德。当 然,并不排除有所谓不忠不孝,大逆不道的特例,而 且,越到现代,这种特例似乎越多起来了
• 【本章点评】 • 良能良知是与生俱来，人人皆有的，比如说，亲爱 父母，尊敬兄长，这 是人的良能良知，不用教导，不 用学习就知道的。进一步推导， 亲爱父母是仁，尊敬 兄长是义，所以，仁义也是属于人的良能良 知范围。 这就又回到“仁义礼智，非由外好我也，我固有之 也” （《告子上》）上面去了。由此可见，孟子为了 推行仁义礼智这些 儒者所崇尚的道德，真可以说是煞 费苦心，不遗余力。绕过去，绕过来，从方方面面来论 证，最后都落脚到仁义礼智这些天经地义的道德上面来。 由此要求人们行仁义，国君行仁政，天下成为仁爱礼让 的大同世界。应该说，儒者的理想是非常不错的，其主 张人性向善，主张仁爱礼让也是很有吸引力的。至于孟 子所说的良能良知是否存在， 那就只有各人自问，体 察自身，从而作出各自的回答了。但起码的一条，亲爱 父母，尊敬兄长，这似乎还是通行天下的伦理道德。当 然，并不排除有所谓不忠不孝，大逆不道的特例，而 且， 越到现代，这种特例似乎越多起来了
文 告子曰:“性犹湍水也,决诸东方 则东澆,决诸西方则西流。人性之死 分于善不善,犹水之元分于东西也。” 孟子曰:“水信无分子东西,元分于 上下乎?人惟之善也,犹水之就下也。 人元有不善,水元有不下。今夫水, 将而跃之,可使过颡;激而行之,可 使在山。是岂水之惟哉?其势则肱也。 人之可使药不善,其性亦犹是也
第八则 【原文】 • 告子曰： “性犹湍水也，决诸东方 则东流，决诸西方则西流。人性之无 分于善不善，犹水之无分于东西也。” 孟子曰： “水信无分于东西，无分于 上下乎？人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。今夫水， 搏而跃之，可使过颡；激而行之，可 使在山。是岂水之性哉？其势则然也。 人之可使为不善，其性亦犹是也