之以礼、信、孝、悌。“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”“自古皆有死,民无信不立。” 他所追求的是道德至上的理想社会。 2阅读《论语》中的几段文字,完成(1)~(2)题 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”(12.7) 季康子问政于孔子,曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用 杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”(12.19) 齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”(12.11 (1)同是“问政”,孔子的回答却不相同。从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想? (2)面对同样的问题,孔子为什么分别作了不同的回答?请说说你的理解。 答案(1)取信于民,为政以德,讲究礼节。(答出其中任意两个即可) (2)因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生,尚未入仕参政,需要告诉他立国的必备条 件:而季康子是大权在握的重臣,且有“暴政”倾向,因而孔子希望他能“为政以德”:齐 景公是一国之君,故孔子提醒他要讲究礼节秩序。 【参考译文】 子贡问什么是为政之道。孔子说:“让粮食充足,军备充足,百姓信任。” 季康子向孔子问什么是为政之道,说:“如果杀掉不守道义的人,来亲近道德高尚的人, 怎么样?”孔子答道:“您治理国政,哪里用得着杀人呢?您向往善道,百姓也就会从善了。 君子的道德好比风,小人的道德好比草。草受风吹拂,一定顺风倒伏。” 齐景公向孔子问什么是为政之道。孔子答道:“君要像个君,臣要像个臣,父亲要像个父 亲,儿子要像个儿子 2克己复礼 孔子“克己复礼”的思想包括三个内容 ①克己复礼:约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在 礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。 ②礼与仁的关系:孔子的礼是建立在仁的基础上的礼,不仅讲制度,讲规范,还讲带着 仁爱之心去执行这些规范:孔子的仁是礼指导下的仁,是以“君君、臣臣、父父、子子”的 等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱 ③孝与仁的关系:在“仁”的诸多道德要求中,“孝”与“悌”被看作是做人的一种天 经地义的纲纪要求,也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝” 孝敬父母,“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念,规定了一个
之以礼、信、孝、悌。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“自古皆有死，民无信不立。” 他所追求的是道德至上的理想社会。 2.阅读《论语》中的几段文字，完成(1)～(2)题。 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。 ”(12.7) 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用 杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”(12.19) 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”(12.11) (1)同是“问政”，孔子的回答却不相同。从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？ 答： (2)面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。 答： 答案 (1)取信于民，为政以德，讲究礼节。(答出其中任意两个即可) (2)因为“问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条 件；而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；齐 景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。 【参考译文】 子贡问什么是为政之道。孔子说：“让粮食充足，军备充足，百姓信任。” 季康子向孔子问什么是为政之道，说：“如果杀掉不守道义的人，来亲近道德高尚的人， 怎么样？”孔子答道：“您治理国政，哪里用得着杀人呢？您向往善道，百姓也就会从善了。 君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风吹拂，一定顺风倒伏。” 齐景公向孔子问什么是为政之道。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像个父 亲，儿子要像个儿子。” 2.克己复礼 孔子“克己复礼”的思想包括三个内容。 ①克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是周礼。“克己复礼”是孔子在 “礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。 ②礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着 仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的 等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 ③孝与仁的关系：在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天 经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即 孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个
人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求 [即学即练] 3.宋儒说“君君,臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,这和孔子的原意相同吗? 答案孔子提倡要各守本分,不但对臣子提出了制约,而且对君主也有制约:而宋儒则把君 权绝对化了,只讲臣子的义务,不讲君主的责任 4阅读下面的材料,完成(1)~(2)题 子路从而后,遇丈人,以杖荷荠。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五 谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。 子路拱而 止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。 明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。 子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身 乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”(《论语微子》) (1)荷篆丈人为什么要留子路食宿,并让两个儿子与子路见面? (2)从本文来看,孔子是不赞成隐居的,但历史上如陶渊明等隐者却获得了很高的名声。你更 认同谁?为什么? 答案(1)表现出他对长幼之节的重视,也展示了他隐居生活的逍遥自在 (2提示)认同孔子或陶渊明均可。认同孔子,主要从其积极入世承担责任、知其不可而为之的 人生态度方面作答;认同陶渊明,主要从其洁身自好、坚守人格方面作答。 【参考译文】 子路跟随孔子,落在了后面,碰到一位老人,用拐杖挑着除草农具。子路问道:“您见 到我的老师了吗?”老人说:“四肢不劳动,五谷分不清,谁是老师? ,就把拐杖插 在地上除起草来。 子路拱着手恭恭敬敬地站在那里。 老人留子路住宿,杀鸡做饭给他吃,还让自己的两个儿子见了子路。 第二夭,子路上路,(赶上了孔子一行,)把自己的经历告诉了孔子。孔子说:“这是一位 隐士。”让子路返回去见他。等子路到了那里,老人却出门了。 子路说:“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不可废弃,君臣之间的大义又怎么能废弃
人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。 [即学 即练] 3.宋儒说“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？ 答： 答案 孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君 权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。 4.阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。 子路从而后，遇丈人，以杖荷 。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五 谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而 乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《论语·微子》) (1)荷 丈人为什么要留子路食宿，并让两个儿子与子路见面？ 答： (2)从本文来看，孔子是不赞成隐居的，但历史上如陶渊明等隐者却获得了很高的名声。你更 认同谁？为什么？ 答： 答案 (1)表现出他对长幼之节的重视，也展示了他隐居生活的逍遥自在。 (2)(提示)认同孔子或陶渊明均可。认同孔子，主要从其积极入世承担责任、知其不可而为之的 人生态度方面作答；认同陶渊明，主要从其洁身自好、坚守人格方面作答。 【参考译文】 子路跟随孔子，落在了后面，碰到一位老人，用拐杖挑着除草农具。子路问道：“您见 到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”说完，就把拐杖插 在地上除起草来。 子路拱着手恭恭敬敬地站在那里。 老人留子路住宿，杀鸡做饭给他吃，还让自己的两个儿子见了子路。 第二天，子路上路，(赶上了孔子一行，)把自己的经历告诉了孔子。孔子说：“这是一位 隐士。”让子路返回去见他。等子路到了那里，老人却出门了。 子路说：“不做官不合乎义。长幼之间的礼节都不可废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃
呢?想保持自己的纯洁,却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子做官,是为了实践大 义。至于自己的主张行不通,早就知道了。” 3知其不可而为之 (1)知其不可而为之 “知其不可而为之”是对孔子的概括,表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执 着精神。这种精神,是儒家积极进取思想的集中体现。在今天,这种精神还是值得提倡的 (2)儒道之辩——入世与出世 孔子不倡导消极避世,与道家的主张不同。孔子“怃然”(怅惘失意的样子),一方面为众 生滔滔、知音难觅而怅惘;另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想,知其不可而为之, 认为天下无道,才更需要自己挺身而出,匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大 道理,我们也应该学习孔子这样孜孜不倦的执着精神。 [即学即练] 5对陈成子弑君一事,孔子报告时为什么要“沐浴而朝”?报告无效后,为什么反复申说自己 “不敢不告”? 答案沐浴,就是斋戒。孔子在报告哀公前斋戒,表明他对这件事十分重视。报告无效后, 孔子反复申说自己“不敢不告”,说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己,表现了他 对周礼的虔诚:另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望, 孔子的举动带有“谋事在人,成事在天”和“知其不可而为之”的意味,也流露了孔子无可 奈何的心情 6孔子与诸隐士的处世态度有何异同? 答 答案在对社会现实状况的评判上,孔子与各位隐士的观点是一致的。孔子说“天下有道, 丘不与易也”,从这里可以看出孔子认为自己所处的是个“无道”的社会。而其他隐士更是认 为“滔滔者,天下皆是也”。但是面对改革社会现实的前景,孔子与各位隐士的看法是根本对 立的。其他隐士对这个社会完全绝望,所以,一个个都采取消极“避世”的态度:而孔子却 始终是心怀期望的,采取的是积极“入世”的态度,即使偶尔觉得绝望,也能在行动上“知 其不可而为之”。值得指出的是,孔子的“改革”目标是要“复礼”,回到他想象的周代,也 许他很“天真”,但这毕竟是一种历史的反动,因此,这种“知其不可而为之”其实就是一种 保守落后的顽固不化,退一步说,这也是一种缺少科学理性的精神。 4仁者爱人 孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。孝顺父母
呢？想保持自己的纯洁，却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子做官，是为了实践大 义。至于自己的主张行不通，早就知道了。” 3.知其不可而为之 (1)知其不可而为之 “知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执 着精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。 (2)儒道之辩——入世与出世 孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众 生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之， 认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大 道理，我们也应该学习孔子这样孜孜不倦的执着精神。 [即学 即练] 5.对陈成子弑君一事，孔子报告时为什么要“沐浴而朝”？报告无效后，为什么反复申说自己 “不敢不告”？ 答： 答案 沐浴，就是斋戒。孔子在报告哀公前斋戒，表明他对这件事十分重视。报告无效后， 孔子反复申说自己“不敢不告”，说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己，表现了他 对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望， 孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味，也流露了孔子无可 奈何的心情。 6.孔子与诸隐士的处世态度有何异同？ 答： 答案 在对社会现实状况的评判上，孔子与各位隐士的观点是一致的。孔子说“天下有道， 丘不与易也”，从这里可以看出孔子认为自己所处的是个“无道”的社会。而其他隐士更是认 为“滔滔者，天下皆是也”。但是面对改革社会现实的前景，孔子与各位隐士的看法是根本对 立的。其他隐士对这个社会完全绝望，所以，一个个都采取消极“避世”的态度；而孔子却 始终是心怀期望的，采取的是积极“入世”的态度，即使偶尔觉得绝望，也能在行动上“知 其不可而为之”。值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也 许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的反动，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种 保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。 4.仁者爱人 孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。孝顺父母