话题作文“尊严”写作提示与一等奖前十名作品选登 作文题目:阅读下面一段文字,按要求作文: 个经历过社会炎凉的企业家说:“人的尊严靠财富 个经历过冤案折磨的老年人说:“人的尊严靠法制。” 个经历过艰辛研究的学者说:“人的尊严靠思想。” 看来,不同经历的人,对“尊严”各有各的理解。你是如何理解“尊严”的?请 以“尊严”为话题写一篇文章,可以写经历体验、感受、看法和信念,也可以编 写故事、寓言,等等。 要求:1.立意自定。2.文体自选。3.题目自拟。4.不少于800字。 题意解析 我们应充分肯定现在人们对物质财富历史作用的认识,对法制保障社会正常运行 功能的认识,对知识文化促进人与社会健全发展的重大意义的认识已越来越深 入,或许正因为发展经济成为时代的最强音,是“硬任务”,思想精神方向的社 会问题正处于弱势地位,此题如从“人的尊严靠思想”角度立意,宜着重从“思 想的尊严”应有的地位立意,可联系在人生世俗生活的天平上,它远不如“利益 的尊严”有分量 法国思想家伏尔泰说:“人的全部尊严在思想”。爱因斯坦在生前最后的讲演中 讲过一番意味深长的话:“当我们讨论的问题关涉到真理与正义时,就不存在大 问题与小问题的区别。因为涉及人类行为的普遍观点是不可分割的。谁要是在小 事上不认真对待真理,那么,人们在大事上就不可能相信他。”维护真理,理清 思想的践踏与思想的维护、思想的背叛与思想的坚守脉络,并为维护真理而努力, 这是有关民族素质、民族前途的要事,也是思想深刻与成熟的基点。 彭德怀实事求是的《万言书》,巴金呼吁“讲真话”的《髓想录》,张志新狱中 反“四人帮”的言行,顾准、于光远逆境中坚持自己经济理论学说的事迹,都使 他们的人格光芒辉映史册。 优秀作文 一等奖第一名:论尊严 南头中学王昱伟指导教师茹清平 尊严者,人之所重也 唐代之李白,异人也。其所孜孜以求者,尊严也。令贵妃研磨,力士脱靴,以其 旷世奇才傲世。一旦权贵显赫使其丧失尊严,与本心相悖,则愤然离京,且歌曰 安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”青莲居士之贵尊严,可见一斑矣。 其诗后人谓之豪放一派,其人后人尊为“诗仙”,其行后人亦谓之有尊严之举也 晋之陶潜,山中隐逸者也。为官十余载,闷闷不乐也。所恶者何?官场尊严少也。 潜不甘折腰向乡里小儿,竟愤然辞官。面山而居,嘻嘻而乐,躬耕田畴,优哉游 哉。世人皆笑其痴,而潜独不以为然,常聚三五好友,以诗文相唱和,后人贵陶 潜之尊严,以其不向权贵折腰之骨气也。其所求尊严,与太白同。 呜呼!李白、陶潜,有铮铮傲骨,为尊严故,不媚权贵,高昂头颅,后人敬之 仰之者,何可胜道也哉! 然古之有为者,亦有异乎李白陶潜二子者,或失却末节、暂时尊严,然忍字当头, 以求大的、长久之尊严也 勾践,尝贵为一国之君,一旦为俘,荣光不再,外在尊严尽失。然精神之尊严永 存于心。卧薪尝胆,只为光复其国土,回复其君王之位。奉吴王一女,名西施, 尽态极妍,艳丽尤物。吴王夫差与之夜夜笙歌,浑然不知勾践之兵早已临于城下
话题作文“尊严”写作提示与一等奖前十名作品选登 作文题目：阅读下面一段文字，按要求作文： 一个经历过社会炎凉的企业家说：“人的尊严靠财富。” 一个经历过冤案折磨的老年人说：“人的尊严靠法制。” 一个经历过艰辛研究的学者说：“人的尊严靠思想。” 看来，不同经历的人，对“尊严”各有各的理解。你是如何理解“尊严”的?请 以“尊严”为话题写一篇文章，可以写经历体验、感受、看法和信念，也可以编 写故事、寓言，等等。 要求：1．立意自定。2．文体自选。3．题目自拟。4．不少于 800 字。 题意解析 我们应充分肯定现在人们对物质财富历史作用的认识，对法制保障社会正常运行 功能的认识，对知识文化促进人与社会健全发展的重大意义的认识已越来越深 入，或许正因为发展经济成为时代的最强音，是“硬任务”，思想精神方向的社 会问题正处于弱势地位，此题如从“人的尊严靠思想”角度立意，宜着重从“思 想的尊严”应有的地位立意，可联系在人生世俗生活的天平上，它远不如“利益 的尊严”有分量。 法国思想家伏尔泰说：“人的全部尊严在思想”。爱因斯坦在生前最后的讲演中， 讲过一番意味深长的话：“当我们讨论的问题关涉到真理与正义时，就不存在大 问题与小问题的区别。因为涉及人类行为的普遍观点是不可分割的。谁要是在小 事上不认真对待真理，那么，人们在大事上就不可能相信他。”维护真理，理清 思想的践踏与思想的维护、思想的背叛与思想的坚守脉络，并为维护真理而努力， 这是有关民族素质、民族前途的要事，也是思想深刻与成熟的基点。 彭德怀实事求是的《万言书》，巴金呼吁“讲真话”的《髓想录》，张志新狱中 反“四人帮”的言行，顾准、于光远逆境中坚持自己经济理论学说的事迹，都使 他们的人格光芒辉映史册。 优秀作文 一等奖第一名：论尊严 南头中学 王昱伟 指导教师 茹清平 尊严者，人之所重也。 唐代之李白，异人也。其所孜孜以求者，尊严也。令贵妃研磨，力士脱靴，以其 旷世奇才傲世。一旦权贵显赫使其丧失尊严，与本心相悖，则愤然离京，且歌曰： “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”青莲居士之贵尊严，可见一斑矣。 其诗后人谓之豪放一派，其人后人尊为“诗仙”，其行后人亦谓之有尊严之举也。 晋之陶潜，山中隐逸者也。为官十余载，闷闷不乐也。所恶者何？官场尊严少也。 潜不甘折腰向乡里小儿，竟愤然辞官。面山而居，嘻嘻而乐，躬耕田畴，优哉游 哉。世人皆笑其痴，而潜独不以为然，常聚三五好友，以诗文相唱和，后人贵陶 潜之尊严，以其不向权贵折腰之骨气也。其所求尊严，与太白同。 呜呼！李白、陶潜，有铮铮傲骨，为尊严故，不媚权贵，高昂头颅，后人敬之、 仰之者，何可胜道也哉！ 然古之有为者，亦有异乎李白陶潜二子者，或失却末节、暂时尊严，然忍字当头， 以求大的、长久之尊严也。 勾践，尝贵为一国之君，一旦为俘，荣光不再，外在尊严尽失。然精神之尊严永 存于心。卧薪尝胆，只为光复其国土，回复其君王之位。奉吴王一女，名西施， 尽态极妍，艳丽尤物。吴王夫差与之夜夜笙歌，浑然不知勾践之兵早已临于城下
矣。虽国破城亡,一时尊严丢弃,然君子报仇,十年不晚,一旦雪耻,重拾尊严 何其昂扬乎?故大丈夫处事,偶失尊严,若精神长在,韬光养晦,定当谋永恒之 尊严也 史官司马迁者,亦追求永恒尊严之伟男也。残宦之身,苟且余命,男人尊严,荡 然无存,然穷且益奋,不屈其志,《史记》宏卷,后世留名。其人格之永恒尊严, 与日月同辉矣! 噫!君子为小人所辱,不胜枚举矣。韩信,威猛之人也,甘受胯下之辱,何也? 其所重者,非暂一时之尊严,乃永恒之尊严也。权得失方知取舍,量轻重乃懂寸 心。小不忍,乱大谋,箴言也。尊严之境界,亦有大小之辨也。不失大尊严,遂 成大事业。轻狂少年,取小而舍大,非明尊严个中之味者也。 欲求尊严,则须有志,有才,有能。三者备,则尊严存焉 毛泽东,有志者也。率红军长征,与东海倭国决战。八年以来,夙夜谋之,不失 英雄本色。尝有诗云:“惜秦皇汉武,略输文采,唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天 骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,属风流人物,还看今朝。”其豪情壮 志毕显。若非其壮志存焉,安得中华大业之成!毛泽东所以得尊严者,志气也 王勃,博学之士也,少聪敏,有“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”之句,尝 显名于滕王阁上,谈笑间,成其传世美文。勃之尊严,文才与之也。 周瑜者,智谋之士也,羽扇纶巾,少年得意,坊间得传“曲有误,周郎顾”,其 声名之显可知也。赤壁一役,以少克强,公瑾之谋也,其尊严,智谋与之也。 呜呼!中原之文化,博大精深矣。尊严亦有大小之辨,内外之分。欲求尊严,其 涂各异,非庸俗凡夫可妄求也。恐吾笔拙,不能尽言尊严之高妙,且以此文会友, 友之尊严宏论,必有出吾之右者,请洒潘江,名倾陆海云尔。 等奖第二名:论尊严 华侨城中学范佳鑫指导教师朱建斌 噫吁戏,悲乎叹哉。人之尊严将不复矣,可知否?余观夫社会之常态,,察人心 之所趋,未尝不拊膺长叹。行交际者或往来他人以唯唯诺诺之态,或乃吹嘘遛马 小人者也;行曲艺者,多乃呕呀咦吁靡靡之音也,细闻之,其内容皆闻以病态软 弱之情,无病呻吟之理。故余有所感焉,卷帙浩繁,大国青史绮丽,千秋著几何, 而今人之尊严将不复,代之以软弱之情态,人将非人,国将不国,岂非可悲之, 可叹之乎?可见,人之尊严乃人之本,不可忘也。人之尊严乃国家兴旺发达之源 泉,不可断也。 昔者,屈原感国家尊严将不复,身葬汨罗;项羽感愧对江东父老,而血洒夕阳 韩愈知耻而奋,终成一代名将;司马迁忍辱而著史,而得千古圣名。此乃圣贤者 也,名彰千秋。究其成名之深因,是以其以血泪捍卫自身之尊严也,终成生命之 绝唱哉。然,孟子曰:“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。”可见, 圣人之所以为圣,凡人之所以为凡,其皆出于对尊严之理解乎。圣人者,舍生取 尊严也,舍虚名而取道义也。凡人者,皆反其道行哉。 古之文人者,其文章传千古,阅万世,何哉?皆以其似莲,不可亵玩;似菊,不 以五斗米折腰;似梅,不畏冰霜冷若铁;似月,一片冰心在玉壶。所以,成陶潜 之不畏贫困而悠然;太白之历经失意而潇洒;子美之身处逆境而心念众生;东坡 之命运多舛而豁达。又观今之书市,悲乎!盗他人之篇而牟利者有之,写淫秽暴 力而先声夺人者有之,无病呻吟软弱之词大行其道,偏激狭隘之言比比皆是。今 之众文人之尊严,何处可寻?今之巨著,何处可寻? 人之心,不足挂齿。千万人之心也,则如蚁蚀巨堤,终朝一日,大国塌灭
矣。虽国破城亡，一时尊严丢弃，然君子报仇，十年不晚，一旦雪耻，重拾尊严， 何其昂扬乎？故大丈夫处事，偶失尊严，若精神长在，韬光养晦，定当谋永恒之 尊严也。 史官司马迁者，亦追求永恒尊严之伟男也。残宦之身，苟且余命，男人尊严，荡 然无存，然穷且益奋，不屈其志，《史记》宏卷，后世留名。其人格之永恒尊严， 与日月同辉矣！ 噫！君子为小人所辱，不胜枚举矣。韩信，威猛之人也，甘受胯下之辱，何也？ 其所重者，非暂一时之尊严，乃永恒之尊严也。权得失方知取舍，量轻重乃懂寸 心。小不忍，乱大谋，箴言也。尊严之境界，亦有大小之辨也。不失大尊严，遂 成大事业。轻狂少年，取小而舍大，非明尊严个中之味者也。 欲求尊严，则须有志，有才，有能。三者备，则尊严存焉。 毛泽东，有志者也。率红军长征，与东海倭国决战。八年以来，夙夜谋之，不失 英雄本色。尝有诗云：“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天 骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，属风流人物，还看今朝。”其豪情壮 志毕显。若非其壮志存焉，安得中华大业之成！毛泽东所以得尊严者，志气也。 王勃，博学之士也，少聪敏，有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之句，尝 显名于滕王阁上，谈笑间，成其传世美文。勃之尊严，文才与之也。 周瑜者，智谋之士也，羽扇纶巾，少年得意，坊间得传“曲有误，周郎顾”，其 声名之显可知也。赤壁一役，以少克强，公瑾之谋也，其尊严，智谋与之也。 呜呼！中原之文化，博大精深矣。尊严亦有大小之辨，内外之分。欲求尊严，其 涂各异，非庸俗凡夫可妄求也。恐吾笔拙，不能尽言尊严之高妙，且以此文会友， 友之尊严宏论，必有出吾之右者，请洒潘江，名倾陆海云尔。 一等奖第二名：论尊严 华侨城中学 范佳鑫 指导教师 朱建斌 噫吁戏，悲乎叹哉。人之尊严将不复矣，可知否？余观夫社会之常态，，察人心 之所趋，未尝不拊膺长叹。行交际者或往来他人以唯唯诺诺之态，或乃吹嘘遛马 小人者也；行曲艺者，多乃呕呀咦吁靡靡之音也，细闻之，其内容皆闻以病态软 弱之情，无病呻吟之理。故余有所感焉，卷帙浩繁，大国青史绮丽，千秋著几何， 而今人之尊严将不复，代之以软弱之情态，人将非人，国将不国，岂非可悲之， 可叹之乎？可见，人之尊严乃人之本，不可忘也。人之尊严乃国家兴旺发达之源 泉，不可断也。 昔者，屈原感国家尊严将不复，身葬汨罗;项羽感愧对江东父老，而血洒夕阳; 韩愈知耻而奋，终成一代名将；司马迁忍辱而著史，而得千古圣名。此乃圣贤者 也，名彰千秋。究其成名之深因，是以其以血泪捍卫自身之尊严也，终成生命之 绝唱哉。然，孟子曰：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”可见， 圣人之所以为圣，凡人之所以为凡，其皆出于对尊严之理解乎。圣人者，舍生取 尊严也，舍虚名而取道义也。凡人者，皆反其道行哉。 古之文人者，其文章传千古，阅万世，何哉？皆以其似莲，不可亵玩；似菊，不 以五斗米折腰；似梅，不畏冰霜冷若铁；似月，一片冰心在玉壶。所以，成陶潜 之不畏贫困而悠然；太白之历经失意而潇洒；子美之身处逆境而心念众生；东坡 之命运多舛而豁达。又观今之书市，悲乎！盗他人之篇而牟利者有之，写淫秽暴 力而先声夺人者有之，无病呻吟软弱之词大行其道，偏激狭隘之言比比皆是。今 之众文人之尊严，何处可寻？今之巨著，何处可寻？ 一人之心，不足挂齿。千万人之心也，则如蚁蚀巨堤，终朝一日，大国塌灭
大国之尊,建于社稷百姓之尊严哉。 望今之世界,诸国对中国之杂议纷纷,或言中国人民素质之低下,而去以中文之 礼仪牌。或树立关贸壁垒,拒中华货物于境外。或欺占中国之领土。态度嚣横无 礼!何哉?中国人民之尊严不全也。 孟子曰;“天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物。”起来,不愿 受奴性驱使之中国脊梁。闻“我自横刀向天笑”以自省,习“我以我血荐轩辕” 以自救,品“做千秋鬼雄,死不还家”以自强。若中国人民之自尊不倒,则中国 将如蛟龙腾飞,于广阔之天空游弋,于广袤之大地栖息哉。 一等奖第三名:走进都市 育才中学齐悦指导老师:祝滨 人类迈着工业化与信息技术支撑的双足走进都市,用了两个世纪那么漫长。当蒸 汽动力一夜间将人推入城市的门槛,脚下的,与故土盘虬错节的根系便被生生割 断;失根的人类,在经历了没有份量的生活后,依然将那只跨入都市的脚缩回来, 开始了寻根之旅;当人学会了将故园带在身上,知晓“心之安放地乃家园”,他 便学会了走进都市,并扎根。 、都市化一一失根 暮色四合。街道尽头荡来了巴黎的游魂波德莱尔。他睁大的空洞的双眼中映下了 十八世纪末的巴黎印象:高耸的烟囱冒出墨汁般浓烟,在天际洇开,污染了云絮; 城郊的塞纳河上,贵族在豪华游艇上满足的笑容背后,是一道被煤渣搅浊的水流 街道习亮的橱窗上,映着同他自己一样的异乡人憔悴的脸;下水道里,流淌的是 贵族的油污与底层人的血泪。他不知疲倦的游走在这个都市,所有的明媚与光鲜 褪尽之后,他撇撇嘴角,吟念起在路边时韵成章的诗竹:“这里到处是医院,机 缘,监狱,地狱,炼狱,这一些极恶犹如一朵巨大的花在开放”,那本薄薄的《恶 之花》被当局删了又删,最后几乎成了禁书。波德莱尔,那个在大都会巴黎独自 练习奇异的剑术的流浪汉,用诗的锋芒,刺破了都市化红灯绿酒的繁华表象,让 世人明白,都市,不仅是灯火璀璨车水马龙的理想国,他那娇艳欲滴的瓣瓣花瓣 后面,已经在发黑腐烂一一环境污染,住居拥挤,等级分化· 所有人,迷醉于都市中那些诱惑十足的财富,只有波德莱尔将目光升入那些灯火 达不到的阴影里,倾听贫民艺人的哭泣… 逆城市化一一寻根 当人的心灵再也无法承受那份心力交瘁的失重感,他便想回家。于是,将那只踏 入都市的缩回来,回归故乡,那个能支撑其灵魂的地方 或许这,就是逆城 市化的原因。 东山魁夷下的飞鸟,终日疲于飞翔。他们以为双翅与空气摩擦声音便是生命的意 义,可是他们错了,当他们因体力不足停住在山间鸣泉小憩,面对清澈的泉流梳 洗羽毛,望见鸣泉中微微抖动的身影,任泉音撩拨心弦,才听见了自己的心音, 知晓率自己的方向。 隐居八溪峒的韩少功,也是渴望倾听自己心音的吧,他从浮躁的都市中抽身离席, 回到乡村,开垦菜园,上山采药,回归生命本真的状态,都市的嘈杂与喧嚣,让 他丧失了“听力”,听不见自己的心音,于是他选择离开,但还会回来。我想, 大凡将自己的精神家园构筑于钢筋水泥都市之上的人,都要学会以退为进,将自 己的家园带在身上
大国之尊，建于社稷百姓之尊严哉。 望今之世界，诸国对中国之杂议纷纷，或言中国人民素质之低下，而去以中文之 礼仪牌。或树立关贸壁垒，拒中华货物于境外。或欺占中国之领土。态度嚣横无 礼！何哉？中国人民之尊严不全也。 孟子曰；“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”起来，不愿 受奴性驱使之中国脊梁。闻“我自横刀向天笑”以自省，习“我以我血荐轩辕” 以自救，品“做千秋鬼雄，死不还家”以自强。若中国人民之自尊不倒，则中国 将如蛟龙腾飞，于广阔之天空游弋，于广袤之大地栖息哉。 一等奖第三名：走进都市 育才中学 齐悦 指导老师：祝滨 人类迈着工业化与信息技术支撑的双足走进都市，用了两个世纪那么漫长。当蒸 汽动力一夜间将人推入城市的门槛，脚下的，与故土盘虬错节的根系便被生生割 断；失根的人类，在经历了没有份量的生活后，依然将那只跨入都市的脚缩回来， 开始了寻根之旅；当人学会了将故园带在身上，知晓“心之安放地乃家园”，他 便学会了走进都市，并扎根。 一、都市化——失根 暮色四合。街道尽头荡来了巴黎的游魂波德莱尔。他睁大的空洞的双眼中映下了 十八世纪末的巴黎印象：高耸的烟囱冒出墨汁般浓烟，在天际洇开，污染了云絮； 城郊的塞纳河上，贵族在豪华游艇上满足的笑容背后，是一道被煤渣搅浊的水流； 街道习亮的橱窗上，映着同他自己一样的异乡人憔悴的脸；下水道里，流淌的是 贵族的油污与底层人的血泪。他不知疲倦的游走在这个都市，所有的明媚与光鲜 褪尽之后，他撇撇嘴角，吟念起在路边时韵成章的诗竹：“这里到处是医院，机 缘，监狱，地狱，炼狱，这一些极恶犹如一朵巨大的花在开放”，那本薄薄的《恶 之花》被当局删了又删，最后几乎成了禁书。波德莱尔，那个在大都会巴黎独自 练习奇异的剑术的流浪汉，用诗的锋芒，刺破了都市化红灯绿酒的繁华表象，让 世人明白，都市，不仅是灯火璀璨车水马龙的理想国，他那娇艳欲滴的瓣瓣花瓣 后面，已经在发黑腐烂——环境污染，住居拥挤，等级分化…… 所有人，迷醉于都市中那些诱惑十足的财富，只有波德莱尔将目光升入那些灯火 达不到的阴影里，倾听贫民艺人的哭泣…… 二、逆城市化——寻根 当人的心灵再也无法承受那份心力交瘁的失重感，他便想回家。于是，将那只踏 入都市的缩回来，回归故乡，那个能支撑其灵魂的地方。——或许这，就是逆城 市化的原因。 东山魁夷下的飞鸟，终日疲于飞翔。他们以为双翅与空气摩擦声音便是生命的意 义，可是他们错了，当他们因体力不足停住在山间鸣泉小憩，面对清澈的泉流梳 洗羽毛，望见鸣泉中微微抖动的身影，任泉音撩拨心弦，才听见了自己的心音， 知晓率自己的方向。 隐居八溪峒的韩少功，也是渴望倾听自己心音的吧，他从浮躁的都市中抽身离席， 回到乡村，开垦菜园，上山采药，回归生命本真的状态，都市的嘈杂与喧嚣，让 他丧失了“听力”，听不见自己的心音，于是他选择离开，但还会回来。我想， 大凡将自己的精神家园构筑于钢筋水泥都市之上的人，都要学会以退为进，将自 己的家园带在身上
当叶塞宁走在莫斯科繁华的街头,他的双耳塞满了风水桦林的声响与乡村猫头鹰 的叫声,当鲍尔吉.原野身处北京的闹市,胸膛里装着整个草原的宽广。他们把 家园带在身上,以十足的底气与信心,走进城市。 三、再都市化一一扎根 在千万个华灯初上的夜晚,骑车回家的路上,我感到都市的喧嚣飞溅到了脸上。 然而回到家,在杏黄的台灯下开始读陈美华时,便重新拥有了满心的沉实,这位 南方日报的编辑与所有都市人一样,因内心的疲惫在暗夜中流泪,生活在工作与 家庭的夹缝中,他追求着思想的“出位”,偏离那些既定的轨道,去探访星空, 去丈量原野。她告诉我怎样学会在都市中扎根。叶索光而升天,根求水而入地, 让阅读滋养生命。我从他的是中勾画他的形象一一以温文尔雅面对繁杂工作 清洁质地面对混乱世界。人再一次走进都市,在寻根之旅后。这一次带着一份细 密妥帖的心境。 上海世博会馆以“城市花园”命名,精致的缆车,连接着都市与山林,人们可以 在短时间内往返于自然与都市—一向这两者的界限,也在渐渐隐退,科技,终将 让生活更美好。 当我们从内心真正接纳了都市,才真正走进了他。站在二十一世纪的新都市,体 会繁忙却目标明晰的生活,都市的便利,为我们的梦想插上了双翅。回首两个多 世纪的进退,不禁感慨:尽管艰难,我们终究走进了都市。 一等奖第四名:论尊严 南头中学张嘉鹏指导老师:茹清平 尊严有时于我们很重很重,“士可杀不可辱”的格言告诉我们,尊严的高度可比 肩生命。但尊严有时却于我们很轻很轻,因为周遭常常充斥着不屑的责骂:“连 尊严都不要了,这人!”其实,不同的人追求着不同的尊严,要想活出生命的高 度与高贵,就必须弄懂尊严的真正内涵。 何谓尊严?一千个读者会有一千个答案。在我看来,尊严是一个人心灵最深处的 那份追求与信念 对亦舒的一句话印象特别深:“如果有人将钱洒到地上,没关系,跪在地上将他 们一张张捡起来,当关乎生存时,一点点的尊严不算什么”。有不少人对此嗤之 以鼻,为了一点小钱就下跪了,难道钱比尊严还重?诚然,钱的确是轻于尊严的, 但当这些钱可以挽救一个人的生命,当这些钱能支撑自己生存下去的信念时,也 许可以考虑暂时丢掉尊严。退一步想,有时暂时失去尊严,是为了赢得长久的尊 君可知,暂时的屈膝一跪,是为了能保住那来自心灵最深处的信念与追求。还记 得越王勾践吗?一代国君,战败后没有用自杀来护住他人看重的所谓的尊严。身 为囚徒,戴着脚镣,眼前所见,是曾经的国土,曾经的子民;耳畔所闻,是“士 可杀不可辱”,是“你为了苟全自己的性命,居然甘当俘虏,无能,可卑,懦夫! 子民们的唾骂,令他低下了曾经那般高贵头,不是因为无地自容的羞愧,而是哀 叹无力护住自己的国家。其实生命算什么!勾践也想在战场上厮杀最后一人,但 代价呢?太重了,他的肩扛不起爱戴他的子民的生命,看着敌军的压境,他的心 中只有一个信念,我必须保护我的子民们,保住他们,才有机会东山再起。独在 囚室,别人都认为他尊严丢尽,可是有谁知道,他的心中,依然有种他更看重的 东西陪伴他,那是国家的尊严,那是比自身的尊严更值得呵护的尊严。为了这个 尊严,他卧薪尝胆,他十年磨剑。活下去,为的国家的尊严而活。他做到了,曾 经失去个人的尊严,却重新赢得子民的爱戴,赢得国家的尊严
当叶塞宁走在莫斯科繁华的街头，他的双耳塞满了风水桦林的声响与乡村猫头鹰 的叫声，当鲍尔吉.原野身处北京的闹市，胸膛里装着整个草原的宽广。他们把 家园带在身上，以十足的底气与信心，走进城市。 三、再都市化——扎根 在千万个华灯初上的夜晚，骑车回家的路上，我感到都市的喧嚣飞溅到了脸上。 然而回到家，在杏黄的台灯下开始读陈美华时，便重新拥有了满心的沉实，这位 南方日报的编辑与所有都市人一样，因内心的疲惫在暗夜中流泪，生活在工作与 家庭的夹缝中，他追求着思想的“出位”，偏离那些既定的轨道，去探访星空， 去丈量原野。她告诉我怎样学会在都市中扎根。叶索光而升天，根求水而入地， 让阅读滋养生命。我从他的是中勾画他的形象——以温文尔雅面对繁杂工作。一 清洁质地面对混乱世界。人再一次走进都市，在寻根之旅后。这一次带着一份细 密妥帖的心境。 上海世博会馆以“城市花园”命名，精致的缆车，连接着都市与山林，人们可以 在短时间内往返于自然与都市——向这两者的界限，也在渐渐隐退，科技，终将 让生活更美好。 当我们从内心真正接纳了都市，才真正走进了他。站在二十一世纪的新都市，体 会繁忙却目标明晰的生活，都市的便利，为我们的梦想插上了双翅。回首两个多 世纪的进退，不禁感慨：尽管艰难，我们终究走进了都市。 一等奖第四名：论尊严 南头中学 张嘉鹏 指导老师：茹清平 尊严有时于我们很重很重，“士可杀不可辱”的格言告诉我们，尊严的高度可比 肩生命。但尊严有时却于我们很轻很轻，因为周遭常常充斥着不屑的责骂：“连 尊严都不要了，这人！”其实，不同的人追求着不同的尊严，要想活出生命的高 度与高贵，就必须弄懂尊严的真正内涵。 何谓尊严？一千个读者会有一千个答案。在我看来，尊严是一个人心灵最深处的 那份追求与信念。 对亦舒的一句话印象特别深：“如果有人将钱洒到地上，没关系，跪在地上将他 们一张张捡起来，当关乎生存时，一点点的尊严不算什么”。有不少人对此嗤之 以鼻，为了一点小钱就下跪了，难道钱比尊严还重？诚然，钱的确是轻于尊严的， 但当这些钱可以挽救一个人的生命，当这些钱能支撑自己生存下去的信念时，也 许可以考虑暂时丢掉尊严。退一步想，有时暂时失去尊严，是为了赢得长久的尊 严。 君可知，暂时的屈膝一跪，是为了能保住那来自心灵最深处的信念与追求。还记 得越王勾践吗？一代国君，战败后没有用自杀来护住他人看重的所谓的尊严。身 为囚徒，戴着脚镣，眼前所见，是曾经的国土，曾经的子民；耳畔所闻，是“士 可杀不可辱”，是“你为了苟全自己的性命，居然甘当俘虏，无能，可卑，懦夫！” 子民们的唾骂，令他低下了曾经那般高贵头，不是因为无地自容的羞愧，而是哀 叹无力护住自己的国家。其实生命算什么！勾践也想在战场上厮杀最后一人，但 代价呢？太重了，他的肩扛不起爱戴他的子民的生命，看着敌军的压境，他的心 中只有一个信念，我必须保护我的子民们，保住他们，才有机会东山再起。独在 囚室，别人都认为他尊严丢尽，可是有谁知道，他的心中，依然有种他更看重的 东西陪伴他，那是国家的尊严，那是比自身的尊严更值得呵护的尊严。为了这个 尊严，他卧薪尝胆，他十年磨剑。活下去，为的国家的尊严而活。他做到了，曾 经失去个人的尊严，却重新赢得子民的爱戴，赢得国家的尊严
这类懂得进退,懂得以小博大,懂得要怎样的尊严的人不胜枚举。英雄韩信,甘 心忍胯下之辱,因为他懂得,自己追求的尊严,绝非凡夫俗子所能理解。那种尊 严,不是图一时的脸面,而是谋长久的发展;不是逞一时之能,而是求鸿鹄高飞! 真正应该斥责的,是那些连国家尊严都不要的人。汪精卫,曾经把尊严看得高于 一切,留下过“慷慨歌燕市,从容做楚囚。引刀成一快,不负少年头”的豪迈诗 行,却甘为日本人的走狗,成为可耻的大汉奸。想当初,在汪伪政府,他贵为首 长,也许为自己拥有所谓个人尊严而洋洋自得,殊不知,国之不存,尊严何在? 甘当亡国奴,大汉奸的人,最终被永久的钉在历史的耻辱柱上,永久地失去了尊 尊严之尊,有时高于个人的荣辱得失。尊严之严,有时需要为之奋斗一生。朋友, 当我们面临或许会改变我们人生轨迹的关乎尊严的选择时,你懂得该如何抉择了 吗 等奖第五名:论尊严 华侨城中学林秀霞指导教师:刘春艳 罗曼∽罗兰曾说过:“尊严是生命之根基。”倘若一个人为了名利,不惜将自己 的尊严放下,被人践踏于脚下,那么,这个人的生命将显得毫无意义可言。 在中国璀璨的五千年文化中,一个个自尊自强的杰出人物构成了伟大的中华民族 历史长河中一条靓丽的风景线。东晋诗人陶渊明不为五斗米折腰,不与世俗同流 合污。这种强烈的自尊增添了他的人格魅力。李白高唱:“安能折眉折腰事权贵, 使我不得开心颜。”断然离开浑浊的官场,自尊的诗仙让人油然而生敬佩之情。 近代的散文大家朱自清在穷困潦倒的时候仍带领全家不吃美国的救济粮。他认为 若吃了美国的救济粮,不仅是在践踏自己的尊严,同时,也在践踏整个中华民族 的尊严。这些人,因为活得有尊严,所以才受到后人的尊重,才青史留名。 相反的,在清朝,整个中华民族的尊严被侵略者践踏,今日割地,明日赔款,圆 明园被毁,珍贵文物被抢……泱泱中华民族,竟沦落为没有了尊严的民族。英国 首相撒切尔夫人说过:“一个有尊严的国家是可怕的,强大的,它们的尊严便是 维护国家的最好的武器。”由此看来,尊严对于一个国家是多么的重要啊! 大凡成功的名之人,都是懂得维护自己尊严的人。正如泰戈尔所言:“一个人爱 护自己的尊严要像爱护自己的生命一样。”美国石油大王哈默就是一个极度爱护 自己尊严飞人。年轻逃难时,他和一群难民一起逃到一个小镇上,镇长是一个善 良的老人,叫仆人把食物派发给维民们充饥,几乎所有的难民立即狼吞虎咽地吃 起来,只有哈默一个人只是看着,并没有动。镇长很好奇,便走过去问他:“年 轻人,你为什么不吃呢?”哈默回答:“这不是通过劳动所得,我不能吃,您能 给我一份工作吗?”老人很诧异,劝他说:“你先吃,吃完再说。”看到年轻人 执著地摇了摇头,老人笑了,捶捶肩膀说道:“今天太累了,肩膀有点疼,你能 替我捏捏吗?”哈默立即上前,替老人捏肩捏了许久,老人说:“舒服多了,你 赶快吃饭吧!”哈默才吃起来。哈默所渴求的,不正是人的尊严吗?他的成功, 也许与他如此看重尊严有关吧! 记得奥斯特洛夫斯基说过:“懂得维护尊严的人,一定懂得如何克服上帝给你的 障碍。”在意大利,有一位著名的小提琴家,在他尚未出名之前,生活十分拮据 他只能通过到街上拉小提琴获得收入。有一次,当地的一个富人在他面前扔下了 枚硬币,他捡起来递给那位富人,富人接过后又傲慢地扔下去说:“这是给你 的!”那位音乐家并没有捡起来,而是对那位富人说:“先生,刚才,你的钱掉 了,我帮你捡起来了。现在,我的钱也掉了,请你也帮我拴起来,好吗?”那位
这类懂得进退，懂得以小博大，懂得要怎样的尊严的人不胜枚举。英雄韩信，甘 心忍胯下之辱，因为他懂得，自己追求的尊严，绝非凡夫俗子所能理解。那种尊 严，不是图一时的脸面，而是谋长久的发展；不是逞一时之能，而是求鸿鹄高飞！ 真正应该斥责的，是那些连国家尊严都不要的人。汪精卫，曾经把尊严看得高于 一切，留下过“慷慨歌燕市，从容做楚囚。引刀成一快，不负少年头”的豪迈诗 行，却甘为日本人的走狗，成为可耻的大汉奸。想当初，在汪伪政府，他贵为首 长，也许为自己拥有所谓个人尊严而洋洋自得，殊不知，国之不存，尊严何在？ 甘当亡国奴，大汉奸的人，最终被永久的钉在历史的耻辱柱上，永久地失去了尊 严。 尊严之尊，有时高于个人的荣辱得失。尊严之严，有时需要为之奋斗一生。朋友， 当我们面临或许会改变我们人生轨迹的关乎尊严的选择时，你懂得该如何抉择了 吗？ 一等奖第五名：论尊严 华侨城中学 林秀霞 指导教师：刘春艳 罗曼•罗兰曾说过：“尊严是生命之根基。”倘若一个人为了名利，不惜将自己 的尊严放下，被人践踏于脚下，那么，这个人的生命将显得毫无意义可言。 在中国璀璨的五千年文化中，一个个自尊自强的杰出人物构成了伟大的中华民族 历史长河中一条靓丽的风景线。东晋诗人陶渊明不为五斗米折腰，不与世俗同流 合污。这种强烈的自尊增添了他的人格魅力。李白高唱：“安能折眉折腰事权贵， 使我不得开心颜。”断然离开浑浊的官场，自尊的诗仙让人油然而生敬佩之情。 近代的散文大家朱自清在穷困潦倒的时候仍带领全家不吃美国的救济粮。他认为 若吃了美国的救济粮，不仅是在践踏自己的尊严，同时，也在践踏整个中华民族 的尊严。这些人，因为活得有尊严，所以才受到后人的尊重，才青史留名。 相反的，在清朝，整个中华民族的尊严被侵略者践踏，今日割地，明日赔款，圆 明园被毁，珍贵文物被抢……泱泱中华民族，竟沦落为没有了尊严的民族。英国 首相撒切尔夫人说过：“一个有尊严的国家是可怕的，强大的，它们的尊严便是 维护国家的最好的武器。”由此看来，尊严对于一个国家是多么的重要啊！ 大凡成功的名之人，都是懂得维护自己尊严的人。正如泰戈尔所言：“一个人爱 护自己的尊严要像爱护自己的生命一样。”美国石油大王哈默就是一个极度爱护 自己尊严飞人。年轻逃难时，他和一群难民一起逃到一个小镇上，镇长是一个善 良的老人，叫仆人把食物派发给维民们充饥，几乎所有的难民立即狼吞虎咽地吃 起来，只有哈默一个人只是看着，并没有动。镇长很好奇，便走过去问他：“年 轻人，你为什么不吃呢？”哈默回答：“这不是通过劳动所得，我不能吃，您能 给我一份工作吗？”老人很诧异，劝他说：“你先吃，吃完再说。”看到年轻人 执著地摇了摇头，老人笑了，捶捶肩膀说道：“今天太累了，肩膀有点疼，你能 替我捏捏吗？”哈默立即上前，替老人捏肩捏了许久，老人说：“舒服多了，你 赶快吃饭吧！”哈默才吃起来。哈默所渴求的，不正是人的尊严吗？他的成功， 也许与他如此看重尊严有关吧！ 记得奥斯特洛夫斯基说过：“懂得维护尊严的人，一定懂得如何克服上帝给你的 障碍。”在意大利，有一位著名的小提琴家，在他尚未出名之前，生活十分拮据， 他只能通过到街上拉小提琴获得收入。有一次，当地的一个富人在他面前扔下了 一枚硬币，他捡起来递给那位富人，富人接过后又傲慢地扔下去说：“这是给你 的！”那位音乐家并没有捡起来，而是对那位富人说：“先生，刚才，你的钱掉 了，我帮你捡起来了。现在，我的钱也掉了，请你也帮我拴起来，好吗？”那位