第1讲什么是语言 方法过高地评价为惟一可能的方法。洪堡特的经典定义最好不过 地表述了这一思想：‘思维与词的相互依从关系清楚地表明，语喜 与其说是确立已知真理的工具，毋宁说在更大的程度上是揭示未 知真理的具。语言的差异不在于语音外壳和符号的差笄，而在 于世界观本身的差异。任何一个人，只有在同自己认识和感党的 方法相适应的情况下，即只有用主观的方法才能接近客观世界。’ 每一种具体语言也就是进行这种个人评价的主观途径。”（据兹维 金采夫，1962,337)这种论述的基本精神是完全正确的，因此，在考 察不同的语言结构和其相适应的思维方式时，不能厚此薄彼，把某 一种思维方式、某一种理论体系看成为惟一的方式和理论，因为每 一种语言世界观都有它的“主观性”和“片面性”。我们语言理论研 究中的一个弊病就是将印欧语（特别是其中的英语》的世界规或认 识方法“过高地评价为准一可能的方法”。在魏斯格贝尔之后，美 国的人类语言学家萨丕尔、沃尔夫进一对语言世界观的问题进 行研究，提出著名的“萨丕尔一沃尔夫假设”，其核心的思想就是培 言决定思维，语言不同、人们的思维方式也就不同。 1.3.3语言世界观的“主规性”和“片面性”决定于语言社团 对现实进行编码时的观察视角。比较一下汉语和印欧语的差异， 就不难发现语言世界规的这种“主现性”和“片面性”的特点。 现实的现象，就其大者言之，大致可以归入空间和时间两大范 畴。空间的体现者就是各类有形的、离散的名物，因为它们都占有 一定的空间，并随名物的差异而表现出大小、多少，厚薄、高低、离 合、聚散、左右、上下等等的特征；时间是无形的，它的表现形式寄 生于名物的变化，人们需要从事物的变化中去把握时间的特征。 《尔雅》是我国最早的一部字典性的语汇著作，它所反映的汉语世 界观的“主观性”和“片面性”，就其基本的趋向来说，就是着眼于空 间、着眼于名物，对现实的事物进行细致的分类和确切的解释；即 使是时间性的行为、动作、变化也往往要借助于名物而限制它的范 围。行走的意义自然是属于“动”的时间性意义，但初时也因空间 的差异而有不同的区分：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步， 9
汉语结构的基本原理 门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔”，草行曰跋，水行日涉，等 等。至于现在一般所说的性状性的意义，汉语早期的编码体系，除 了一些联绵字以外，接近于“无”，也就是它基本上没有从名物中抽 象出来，而直接表现为具体的名物。《尔雅》在这方面也有反映，张 清常(1991,66)认为《尔雅》的时代，“在颜色方面提供最有价值的 材料乃是若于早已死亡的专词，它们是带颜色的物件，却没有把颜 色的概念分析出来而成为一个专词，意义是某色某物。例如‘释 草？赤苗叫什么，白苗叫什么；‘释木'赤棠叫什么，白棠叫什么；‘释 兽’白虎叫什么，黑虎叫什么。最突出的是那里面的马，因毛色的 差异及所在位置的不同，致使马有35种专名”。这里不妨以郭注 《尔雅》的“马”名为例，说明性状等非空间的特征如何寄生于名物 进行编码的状态： …膝上皆白，惟弹；四胶皆白，暗；四躏背白，首；前 足皆白，缓；后足皆白，胸：前右足白，启；左白，骑；后右足 白，眼；左白，票；聊（指赤色黑崇）马白腹，騵；骊马（深黑 色的马)白跨（胯），聩；白州（白臀），装；尾本白，联；尾白， 眼；豹颗，白颊（指顶额白。郭注：戴星马也）；白速素，县 (郭注：素，鼻茎也，俗所谓漫彻齿。县音玄)；面颗皆 白，惟魏；回毛在膺，宜乘；在肘后，减阳；在幹，茀方；在 背，阁广（郭注：皆别旋毛所在之名）：逆毛，居跳：辣牝， 牡；玄驹，夜骖（郭注：玄驹，小马别名；爽黪耳，或日，此即 联克，古之良马名)；牡曰喘，牝日騇；聊白驳，黄白壁（诗： 瑝驳其马)：聊马黄脊，駛；骊马黄脊，（郭注：皆背脊毛 黄)；青骊，弱，青骊，群、职（郭注：色有深浅，斑驳隐粼，今 之连钱魏)；青蹈繁麓，賺；缅白杂毛，鸨；黄白杂毛，騷；阴 白杂毛，駟；苍白杂毛，骆：形白杂毛，服；白马黑素，骆；白 马黑唇，验；黑嚎，稠；一目白，甽；二目白，鱼（郭注：似鱼 目也。诗曰：有拜有鱼)。 10
第1讲什么是语言 张清常的观察很准确，表性状的颜色当时还没有被抽象出来， 都寄生于事物，致使有不同颜色的同一类事物、甚至是同…颜色因 其位置、深浅等的差异的同-一类事物也需要单独造字编码，说明当 时人们关注的是不同形色的物，而不是隐含于不同的物中的共同 的性状。人们面对这种造字编码的状态，一般都归因于社会条件， 认为是为适应游牧社会的生活环境而产生这些特定的字。这种解 释恐怕站不住，至少是理由非常不充分，因为这只是对马、牛、猪、 羊等属的一些具体名称的孤立考察.而没有把它们与草、木、虫、 鱼、器、室、亲等的编码方式进行横向的比较。比方说，“马”属名称 的细致划分如归因于游牧社会，那么“释宫”部分的分类原则就无 法用游牧社会的生活环境来解释，因为它对房舍的结构已有明确 细致的描写，不同的部位都有特定的名称，而且还有亭、台、楼、榭、 阙、闱、闺、阁的分别。游牧社会的人们一般都是逐草而居，房舍很 简陋，哪儿来的亭台楼榭阙围围阁呢！语言是一种系统，要求用最 简单的规则去驾御最广泛、最复杂的语育现象；任何一个成分都不 是孤立的，而是和其他的现象存在着内在的联系，用洪堡特的话来 说，就是语言中“没有零散的东西，它的每-一个成分都只显示它是 整体的一部分”，“第一个词就已经预示并决定了整个语言”(1820， 148)。《尔雅》所反映的语言编码原则说明了这种“第一个词就已 经预示并决定了整个语言”的结构原则。这个原测是什么？就是 在上下位概念体系中尽可能以下位概念为基础进行造字编码。这 一点，只要我们对《尔雅》“释亲”以下16篇的名物类编码进行横向 的比较分折，就不难发现绵码原则的平行性，就是各类名物性的现 象在编码体系上都呈现出下位概念的特点，使每一个字的含义都 具体、明确、细致、离散，都有确切的语义范围。汉语早期的编码体 系为什么会表现出这种平行性？原因就在于汉语世界观的“主观 性”和“片面性”，以离散性的名物为视角去观察现实，使动作和性 状（相当于印欧语用动词和形容词所表示的意义）寄生于“名”，使 “名”去限制动作的特定内涵。除了上述表示“走”的意义的各个字 以外，其他如雕刻金的行为日“雕”，雕玉日“琢”；追人日“追”，追善 11
汉语结构的基本原理 曰“逐”：无牲而祭日“荐”，荐而加牲曰“祭”(《谷梁传·桓公八年 注》)；土硬曰“坚”，刀硬日“刚”，弓有力“强”，四面闭塞、难攻易 守曰“固”，等等。这都是借用空间的名物来限制行为动作的存在 方式的一种表现。这清楚地说明“名”在汉语的编码系统中占有特 殊的地位。从总体上说，现实的空间和时间，空间的特点重“静”， 而时间重“动”、重“变”；汉语世界观选择空间的名物为观察，认知 现实的视角，这就形成它独特的“主观性”和“片而性”的世界观，重 “静”不重“动”。 印欧语的语言世界观与汉语迥异，呈现出另一种“主观性”和 “片面性”。梵语是一种印欧语，大约在公元前4世纪左右发生的 一次大辩论可以为此提供一个重要的佐证。根据金克木(1981， 240一244)的研究，巴尼尼语法和前于它一个世纪左右的《尼录多》 都认为梵语只有名词和述词（动词），而两类词的关系，“《尼录多》 举出了两派意见：·派是尼录多派即词源学家，他们认为一切名词 都出于述词，即名出于动。另一派是语法学家，他们认为并非一切 名词都出于述词，只有一部分名词出于述词”.“从双方论据看来， 反对派以推理驳难而尼录多派就事实立论。可能是为了语法体系 的完整和解说的方便，也可能有思想界斗争的一般趋势的影响，名 出于动的理论终于胜利。语法学家便以‘名生于述？为根本原则， 而〈波你尼经)（即巴尼尼语法）就是以1943个表示动词意义的词 根作为梵语的构词基础，而以三千多条经文说明其变化。结果是 这部语法形成一个庞大的构词系统。这就是波你尼的语法体系。 不论他同时或以后有多少不同派别和结构的语法，直到近代，都还 是没有背离这条根本原则，都承认词根，而词根都是表示动词意义 的。从哲学规点说.这种思想就是认为宇宙间万事万物根本都是 行为、动作，动是根木而静是表现”。行为动作不是抽象的，它一定 是具体名物的行为、动作或变化，因而语言的编码体系自发地形成 一种和动词相配的名词，构成印欧系语言中的两大词类，承担“主 语一谓语”结构中的“主语”和“谓语”两大功能。所以，印欧语世界 观由于它着眼于时间对现实进行编码，因而呈现出重“动”不重 12
第1讲什么是语言 “静”的“主观性”和“片面性”，在语言结构中的反映就是谓语动词 中心说。 汉语和印欧语，这是两种有原则差异的语言世界规，各有自己 的“主观性”和“片面性”，这就是：汉语着眼于空间，重静不重动，而 印欧语则是着眼于时间，重动不重静。语言世界规的这种差异使 汉语和印欧语的结构走向不同的结构类型，汉语重语义，印欧语重 语法。汉语的研究传统为什么重语汇和语义的研究，而印欧谱研 究传统重语法的研究？实际上都是不同语言世界观的“主观性”和 “片面性”的反映。 1.3.4语言是观察思维的窗口。语言之间的差异的核心是 世界观的差异，因此研究语言不仅其有语言学的意义，而且具有哲 学的、心理学的、认识论、信急论的意义。在语言研究中应该强调 每一种语的特点，因为“每一语言里都包含着一种独特的世界 观”。 1.4语言符号系统的自组织性 .4.1“语言是现实的编码体系”这·定义中还有一个重要 的问题就是“体系”，因为语言在将现实转化为“码”的时候不是杂 乱无章的，而是相互制约，自成一个体系；不同的语言由于“编”的 视角的差异和音义组配方式的不同，因而各自形成一个独立的系 统。这里需要对“体系”这一概念进行一些必要的讨论。 1.42如前所述，“现实一语言·思维—现实”的公式， 语言与第一个现实的关系是编码。所谓“编码”，就是将客观现实 的形形色色的事物和事物之间的关系转化为符号，使其成为客观 现实现象的标志。说得更简单一点，符号就是现实现象的代表。 人们掌握了这种符号，就可以把它作为交际的工具·认知现实：不 经这种转化，实物无法成为交际的工具，有一本童话小说，叫《格 列佛游记》，作者是乔纳森·斯威夫特。这本书孩子们很爱看。书 里写到飞岛国里的百姓想绕开语言用实物来进行交际，于是每个 13