朝鲜半岛篇 庚子岁，是早于戊辰27年或晚于戊辰40年，均各为一说。 关于檀君的传说，虽然渺茫难稽，却生动地表明了中国 同朝鲜半岛的交通往来发生之早及其历史的悠远绵长，而这 恰恰为中国语言文字在朝鲜半岛的传播创造了必要条件。 二、其子与古朝鲜 古代汉语 史料表明，汉语汉字在朝鲜半岛的开始传播，当不晚于 商末周初，即公元前12世纪。 字 《史记》载：商朝末代君主纣王淫乱无道，“剖比干，观 其心”。“箕子惧，乃详（佯）狂为奴，纣又囚之”。武王伐 外 纣胜利，始“释箕子之囚”。〔2)(《殷本纪》)同书还载： “箕子者，纣亲戚也。…纣为淫佚，箕子谏，不听。… 乃被发详（佯）狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之日 《箕子操》。…武王既克殷，访问箕子。…乃封箕子于朝 鲜而不臣也。其后箕子朝周，过故殷虚（墟），感宫室毁坏， 生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作 《麦秀之诗》以歌咏之。其诗日：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。 彼狡僮兮，不与我好兮。’…殷民闻之，皆为流涕。”〔2) (《宋微子世家》) 《尚书大传》日：“武王胜殷，继公子禄父，释箕子囚。 箕子不忍周之释，走之朝鲜。武王闻之，因以朝鲜封之。箕 子既受周之封，不得无臣札，故于十三纪来朝。”〔3)（卷 三) 关于箕子赴朝鲜一事，朝鲜和韩国史书也有类似记载。 《朝鲜历代史略》称：“箕子，殷之太师，即纣之诸父。周武 王克商，箕子东人朝鲜，武王因封之而不臣也。初，箕子东 来，中国人随之者五千，诗书礼乐，医巫、阴阳、卜筮，百
第一章上古时期汉语汉字在半岛的传播 工、技艺，皆从之而来。既至，言语不通，译而知之。国号 朝鲜，都平壤。”〔1)(《箕子纪》)不仅如此，《三国史记》 还把箕子朝鲜视为朝鲜建国之始：“海东有国家久矣，自箕 子受封于周室，卫满僭号于汉初…”〔4)（年表上) 箕子，名胥余，为纣王诸父，商末宫太师，封子爵，国 于箕（今山西太谷东北），故称箕子。 箕子到朝鲜后，仿照商朝的井田制度，在当地实行新的 土地分配方法，史称“箕田”。《朝鲜疆域记略》说：“平壤 府正阳门外，有殷人七十田，盖箕子遗迹。迄今陵谷迁变， 古代汉 而经界区画，宛然犹存。”〔5〕朝鲜李朝文人柳得恭在其 《二十一都怀古》注中引《平壤府志》说：“箕子井田在正 字对 阳、含毬二门外，区画宛然。韩之庵百谦做《图说》。”〔6) 外 箕子在实施统治的同时，还十分注意以“朝鲜民”为对 播 象的教育活动，从而促进了古朝鲜文化的发展。《海东绎史》 日：“箕子率中国五千人人朝鲜，其诗书礼乐，医药卜筮， 皆从而往。教以诗书，使知中国礼乐之制，衙门、官制、衣 服，悉随中国。”〔7)(《世纪二》)《朝鲜历代史略》曰：箕 子朝鲜元年（前1122），“教民礼乐，施八条之约，崇信义， 笃经术，逾年而民自化，以成中国之风矣。”且日：箕子 “区画井田，修德政，劝农桑。时和岁丰，朝野欣悦，民生 安乐，各安其业。以大同江比黄河，永明岭比嵩山，作歌以 颂其德。”〔1](《箕子纪》)对此，《汉书》也有具体描写： “殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪 朝鲜民犯禁八条：相杀以当时偿杀；相伤以谷偿；相盗者， 男没入为其家奴，女子为婢，欲自偿者，人五十万。虽免为 民，俗犹羞之，嫁娶无所雠。是以其民终不相盗，无门户之 闭，妇人贞信不淫辟。其田民饮食以笾豆，都邑颇放（仿） 效吏及内郡贸人，往往以杯器食。”〔8〕(《地理志下》)所谓
朝鲜半岛篇 “相杀以当时偿杀”云云，盖“犯禁八条”中的3条，其余 5条内容，尚待考证。 应当说，箕子在朝鲜的教育活动是颇有成绩的，其影响 也是极为深远的。《隋书》指出：“广谷大川异制，人生其间 异俗，嗜欲不同，言语不通，圣人因时设教，所以达其志而 通其俗也。…暨箕子避地朝鲜，始有八条之禁，疏而不 漏，简而可久，化之所感，千载不绝。今辽东诸国，或衣服 代 参冠冕之容，或饮食有俎豆之器，好尚经术，爱乐文史，游 学于京都者，往来继路，或亡没不归。非先哲之遗风，其孰 汉 能至于斯也？”〔9〕(《东夷列传》)唐代著名文学家柳宗元也 对 曾盛赞箕子在朝鲜的教化之功：“凡大人之道有三：一曰正 传播 蒙难，二曰法授圣，三日化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹 道以立于世，故孔子述六经之旨，尤般勤焉。…及封朝 鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为 华，化及民也。”〔10〕（《柳河东集·箕子碑》)《朝鲜历代史 略》的编者按语说得更富有感情：“箕子于我东，实有生成 陶铸之大恩。微箕子仁贤之教，我东其被发左衽矣。孔子欲 居九夷，岂非东方有箕子之遗化故欤？”〔1)(《箕子纪》) 弘治元年(1488)，明翰林院侍讲董越出使朝鲜，归来 著有《朝鲜杂志》，中谓：箕子祠在孔庙东，内设木主，其 上题曰“朝鲜后代始祖”，“盖以尊檀君为建邦启土，以箕子 为继世传绪也。”〔11) 嘉靖己亥(1539)，明翰林院侍读华察与工科给事中薛 廷宠出使朝鲜，曾拜谒箕子基，廷宠并写有《游平壤记》和 《谒箕子庙诗》。其诗日：“披发当年意独深，逊荒无奈锢骄 淫。道如有待传皇极，事已难回白此心。股室三仁昭定论， 东方八教振遐音。兴亡不尽前朝恨，再拜香祠酒一斟。” 〔12〕（《殊域周咨录·朝鲜》)
第一章上古时期汉语汉字在半岛的传播 当然，箕子对朝鲜先民的教育活动，史书主要记载了诗 书礼乐、法律田蚕这样一些文化内容，但如众所知，要在文 化方面达到有效的施教目的，是绝然离不开语言文字这一施 教工具的。因为从一定意义上说，教育者与受教育者相互间 的语言文字沟通，乃是教育者实施教育与受教育者接受教育 的基础与前提。所以，箕子在朝鲜的教育活动，绝离不开基 本的直接或间接的语言学习（学习朝鲜语）和语言传播（传 播中国语)的内容。本文前所引《朝鲜历代史略》“箕子既 至，言语不通，译而知之”数句，虽属后人猜测之辞，但也 语 符合当时双方语言学习和语言传播的实际情况。揆情度理， 汉字 彼时“朝鲜民”或随箕子前往朝鲜的中国人中，一定有既懂 中国语又懂朝鲜语之人。“朝鲜民”中懂中国语者，是其此 传 前学习中国语、接受中国语传播的结果；而中国人中懂朝鲜 史 语者，则是此后教授朝鲜人学习中国语的可贵人才。 商代后期，中国的文字已基本发展成熟，出现在甲骨卜 辞和器物铭文中的汉字数量已相当可观。据此，我们有理由 认为：原本为商朝太师，会作诗、有极高文化素养的箕子， 很可能是历史上最先把部分汉字传播到朝鲜，使朝鲜真正进 人文明时代的第一人。应劭《风俗通》为此提供了极其珍贵 的佐证，其解释复姓“鲜于”说：“武王封箕子于朝鲜，其 支子仲食采于于，因以鲜于为姓。”〔13〕(《姓氏篇上》)应 劭是汉朝人，去周未远，说当可信。可见，至少“鲜于”二 字已于箕子时传入朝鲜并被使用。《东藩纪要》说：“箕子后 复姓鲜于，今居平壤者为多，示不忘其祖也。”〔14)(《补 录》)更可证《风俗通》所言不诬。 既然“鲜于”二字箕子时已传入朝鲜，则其时传人朝鲜 的汉字数量当远不止于此。因为不论箕子还是其后裔，都没 有必要也不可能抛弃已经掌握的可以表音、表义、记事的中
朝鲜半岛篇 国文字这种已经大体成熟的“符号系统”而不用，再重新创 造新的“符号系统”，加之当时朝鲜土著居民又没有一套可 与中国文字系统相比并、媲美的用来表音、表义、记事的 “符号系统”可资学习，所以箕子等中国人使用中国文字以 记录言事乃势所必至，理有固然。 朝鲜高丽朝中期著名诗人、文学评论家李奎报，在其 《白云小说》中说：“我东方，自殷太师东封，文献始起。” 克 15)(P8)说明朝鲜古代学者也把箕子的东封视为朝鲜文 明史的开端。 汉字 综上所述，人们有理由认为，朝鲜半岛之最终成为“汉 字文化圈”的重要成员，实奠基于箕子。 外传播 三、春秋战国时期的相关情况 春秋战国时期，箕氏朝鲜与地处华夏北部及东北部的燕 国有着深刻关系。 燕国为周初分封的诸侯国之一，今河北北部及辽宁、内 蒙南部皆其领地。最初，国势贫弱，常遭晋、齐等强国及 “胡人”一以匈奴为主的“北胡”和包括朝鲜在内的“东 胡”一侵扰。燕昭王即位后，任贤使能，国力渐强。此后 燕国有了靠武力向东扩张的欲望，而箕氏朝鲜也未尝不想扩 充地盘。《三国志》裴松之注引《魏略》日：“昔箕子之后朝 鲜侯，见周衰，燕自尊为王，欲东略地，朝鲜侯亦自称为 王，欲兴兵逆击燕，以尊周室。其大夫礼谏之，乃止。使礼 西说燕，燕止之，不攻。”〔16)（《东夷列传》)这段文字， 就是燕国与箕氏朝鲜之间为争夺领土而险些发生战争的一 例。然而此段材料，还向人们提供了如下信息：“尊周室”， 说明其时朝鲜至少在形式上承认周王的天子地位和自身的诸