二、人体类11 便是耎的繁文，从人与否无别。 需ū额也。遇雨不进，止额也。从雨，而声。《易》日： “云上于天需。” 而是須的省文，器从而声，也就是从須得声，段玉裁改“从 雨，而声”为“从雨、而”，不可取。須本有止义，需从須得音义， 也可有止义。其字从雨，许慎认为“遇雨不进，止颈也”，这是出 于附会，不合造字之旨。依汉字造字的规律，需的本义当训雨止， 引伸自然有止义。 僕pú给事者。从人从美，类亦声。 甲骨文作，这是人字的复杂变体，象人持箕粪弃之形。金 文作佬，小篆缘此而讹。其本义就是奴僕，引伸则有读粪义。 类Dú读美也。从芈从廾，升亦声。凡美之属皆从类。 类是僕的省文，许慎的训释本末倒置。 允yùn信也。从儿，吕声。 申骨文作》，非“从儿，目声”，而是在人的头部增一高冠。 《说文·五下·友部》：“夋，行夋安也。一曰倨也。从友，允声。”金 文作，很明显，这是由允字增止而成。古文人下增止与否无 别，可见允和夋其实是一个字。允象人著高冠之形，疑允的本义系 古人所著的高冠。《说文·四上·鸟部》：“酸職，篇也。”《尔雅·释 鸟》：“席，雉。”郭璞注：“似山鸡而小，冠、背毛黄，腹下赤，项 绿，色鲜明。”此雉因头上有冠，故而名日“峻蟻”，这或许可证允 的本义。而且从允从笼得声的字也多含有高义。如阶，《说文》训 为“高”；陵，《说文》训为“哨高”；俊，《说文》训为“才千人”， 即才高千人；骏，《说文》训为“马之良材”。夋训“倨”，倨义和
12 汉字字源系统研究 高义是相通的：训“行袋夋”，也即速度快，这同高义也相通。可 见允的核心意义就是高。允训“信”，则是因为和信声音相通，故 而借为信，并非它的初义。 发jùn行夋笼也。一曰倨也。从友，允声。 袋和允其实是一个字，小篆夋字从为，乃止的讹舛。 兄xi6ng长也。从儿从口。凡兄之属皆从兄。 甲骨文或作只，下为人：或作号，下为卩。为人为卩同意。 其字于人上增一张开的大口，由祝字和兑字可知，这是一种喃喃自 语的形象。《广雅·释言》：“慌，梦也。”《释诂二》：“惊，忽也。” 慌和惊《说文》作悦。《说文·十下·心部》：“帆，狂之貌。”梦呓、 癫狂的共同特点就是喃喃自语，可见兄就是忛、慌、，的初文。金 文或增坐为声符，足以说明兄和狂音义相通。兄的本义是指人的精 神失态，其训为“长”，其实是荒的同音借字。《释名·释亲属》： “兄，荒也。荒，大也。故青徐人谓兄为荒也。”刘熙之说可补许慎 的不足。 祝Zhù祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》 曰：“兑为口为巫。” 甲骨文作移，在兄的一侧增一示字。兄本是精神失常的喃哺 自语，有了示字，喃喃自语就正常了。所谓“祭主赞词者”，就是 负责与神说话的人。和神说话是不能让凡人听见的，故看上去是在 喃喃自语。《周礼》有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝五种祝，任 务虽有别，与神说话是相同的。与神说话，目的无非两个，一是为 己求福，一是求神降灾给敌方。《玉篇》“祝”下出异体作呪，就是 咒。玄应《一切经音义》云：“祝，今之咒。”可证祝、咒本是一个 字，后世分化，以祝表示求福，以咒表示为他人求祸
二、人体类13 兑du说也。从儿，合声。 甲骨文作号，非“从儿，凸声”，而是在兄的口上增两画， 表示声音，与牟、半同意。既然声音出来了，而且让他人听到，自 然不是喃喃自语，而是同人说话了。可见兑就是说的初文。 說shu说释也。从言、兑。一日谈说。 段玉裁改“从言、兑”为“从言，兑声”，可从。兑和說其实 是古今字。說为“说释”，即解释，凡事解释明白了，言者听者心 里都畅快，引伸説又有喜悦义，后世别造悦宇，则說和悦又是古今 字。 尤yfn淫淫，行貌。从人出门。 甲骨文作方，非“从人出门”，而是在人的肩部增一担子。 杨树达认为尤是檐的初文，其说可从。《说文·八上·人部》：“儋， 何也。”后世义作增。许慎所谓“行貌”当为荷担义的引伸。 方fag并船也。象两舟省总头形。凡方之属皆从方。 甲骨文作卡，非“象两舟省总头形”，而是尤的变体。尤象 人荷担之形，所从之人是动态的，故尤表示挑着担子行路。而方所 从之人是元，元作为人形字，是垂手恭立的形象，显然这个人不会 挑着担子垂手恭立，而是要把担子从肩上去掉。《礼记·曲礼上》： “毋放饭。”郑玄注：“去手馀饭于器中。”方就是放的初文。凡放担 子必须两端同时放，故引伸方有并义。《尔雅·释水》：“大夫方舟。” 此“方”正用并义。引伸凡并之物均可称方。《管子·霸形》：“削方 墨笔。”尹知章注：“方谓版牍也。”“版牍”正是由竹简并联而成。 这就是“并船”称方的原因。凡物并面积就大，引申方又有大义。 《诗·大雅·生民》：“实方实苞。”毛传：“方，极亩也。”“极亩”即 高高的垄亩。《国语·晋语一》：“今晋国之方，偏侯也。”韦昭注：
14汉字字源系统研究 “方，大也。”凡放担子，只能由人身的一侧往下放，故引伸又有侧 义、边义。《仪礼·大射礼》：“左右曰方。”郑玄注：“方，出旁也。” 方就是旁的本字。至于方圆之方，则是二的同音借字。参见二下。 放fàng逐也。从支，方声。凡放之属皆从放。 放是方的后出分化字，增攴只是为了足意别字。放的本义当训 去，“逐”义乃去义的引伸。 旁png溥也。从二，阙；方声。…芳，籀文。 甲骨文作竿，从凡，方声。凡就是风，与籀文从雨同意。 《庄子·天运》“有上彷徨”，《释文》：“司马本作旁皇，云‘旁皇， 飙风也’。”这是随文而释，旁即滂的初文，本义就是暴风雨，引伸 则有“溥”义。其训旁则是方的同音借字。 何hé儋也。从人，可声。 甲骨文作，非“从人，可声”，而是在人的肩部增一斧柯。 何和尤义近，但析言有别。从文字形象看，尤强调的是挑，何强调 的是扛。后世何字借为虚词，则肩何字又借用荷字。 今Zh总n稠发也。从乡从人。《诗》曰：“今发如云。”鬓， 今或从影，真声。 甲骨文与小篆同。其字是在人的一侧增三画，这三画不可能表 示“稠发”，而是表示连续的声音。《说文·二上·口部》：“嗔，盛气 也。”《广雅·释训》：“嗔，声也。”今就是嗔的初文，表示人盛气发 出的怒声。今和置不是一个字。蒙训“稠发”。今和蒙古音相通， 故或借今为缆。参见彡下、今下。 亟j花敏疾也。从人从口从又从二；二，天地也
一、人体类15 甲骨文作，非“从人从口从又从二”，而是在人的上下各 增一画，于省吾认为象人上下极顶之形，其说可从。《尔雅·释诂》： “極，至也。”亟就是極的初文。金文或作五，增口为饰笔，进而 又作语，增攴以使左右匀称，也是饰笔。小篆从口从又乃由此而 北。亟本无“敏疾”义，由于亟和苟古音相通，亟又借为荀。苟就 是敬，敬则做事不敢怠慢，故有“敏疾”义。亟借为苟，不仅有 “敏疾”义，也可有敬义。《广雅·释话一》：“亟，敬也。”正是其 例。参见苟下。 介è画也。从八从人，人各有介。 甲骨文作，非“从八”，而是在人的两侧增加点画，罗振 玉认为象入著介之形，其说可从。就是说，点画表示人身上的联 革，介的本义当为甲衣。介、甲双声，二字语出一源。人著甲胄， 目的是使身体与外界隔开，以保护自己，故引伸介有间隔义。《文 选·长笛赋》：“间介无蹊。”李善注：“言出间隔，无溪径也。”凡物 间隔必有界限，引伸介又有界画义，孳乳为界。 氏Sì巴蜀山名，岸胁之旁著欲落壙者曰氏。氏崩，闻数 百里。象形，气声。凡氏之属皆从氏。扬雄赋：“响若氏臜。” 甲骨文作，金文或以图像直观化作罚，均非“象形，只 声”，而是在人的手端增一如同酒坛的重物。《说文·十二上·手部》： “提，挈也。”古书中氏和是通用，可知二字古音相通，则氏就是提 的初文。凡提物，物必在下，引伸氏有下义。《说文·七上·日部》 “昏”下云：“氏者，下也。”古文昏从氏，明氏和氏是一个字。氏 孳乳为低、底。许慎所谓“岸胁之旁著欲落者日氏”，这是下义 的具体应用，并非造字的初意。甲骨文或省文作个，后世缘此别 为氏、氐二字