释卜辞“众人聲…”及相关问题 彭邦焖 文中使用甲骨文字代号表 g k m 武丁卜辞中有一条重要史料，是学者们研究商代农业、土地 制度、阶级结构和社会形态诸问题时所经常征引的，这就是： 终已卜，宾，贞令众人日入羊方圣田.一。 贞勿令众人。六月。一， (《甲编》3501，《甲释附图》贰墨捌， 《合集》6) 从《甲释》者始一直未有人释读。我们在编纂《合集》时，反复 细省此片，“众人”之后确有这样一个字，字迹十分清晰。可 是。以往征引此辞者都略而不录，若无其字，似乎没有此字也无 关紧要 其实，此字在这里是至关重要的一个字，正确释读此字有助 于我们正确认识有关甲骨文中众入的诸多问题。 、释a a字上所从的b,甲骨文已有单字（参见《乙》848)，常见 为c形（参见《甲骨文编》3·19，第391号），在复合字体中也有 25
简作形的，则与甲骨文的尹宁同形了。但尹字也偶有作前者的， 《邺》三下39·7有-一字从上下文看显然为尹字就写作c形。c或b 一般都释为聿，聿字秦以后加“竹”头作笔，聿、笔原本一字。 笔在某种意义上也算是一种制子。这样，我们就可以确定a字上 边所从者实为手持笔或刷形，释者只当此字为聿，实则还可释为 “e” 《说文》无单独的“e”,但草部收有“从草e声的“f”字， 段注：“读苦怪切，即聩字。”然又云：“e字左边所从不知何 物，”我以为此所从者就是g形，象捆扎的毛或草刷。考林义光 《文源》卷就说：e“即f之古文”又说：五，“束刍形，又象 手持之。”林说非常正确。我们不必拘泥于“束草”，事实上， 草或毛发均可束之作笔刷用，所以“h”与甲骨文a字上所从手 持者应为同类之物。聿、原本同形，后来才衍分为二字，其衍 <或早一 变之迹当如图： 再说a下所从者，王襄曾释为耳(《簿室般契类纂》)。 《说文·耳部》：“耳主听也，象形。”甲骨文的这个字确为耳 的象形，它与金文中所见耳字或从耳的字完全一致，如《聋鼎》 (《三代》2·45·2)《耳卣》(《三代》13·36：6)所见 之耳字均与甲骨文的字同形，足见释此字为耳是正确的，亦为 学者所公认. 由上，我们完全可将此字隶写作“”字，这就是许慎讲的 聩字的或体。 6
《说文·耳部》：*聩，聋也，从耳贵声。j,聩或从e. 由甲骨文看，聩本从，但此字的聋义在“令众人j入羊方圣田” 是讲不通的，故需要进一步探索字在卜辞中作何解。 二、关于“众人j…”的探讨 甲骨文一个字认识否.不应该只解决了形音义就算了，必须 要放入原辞中去检验看看是否读得通全辞，所以有必要作进一步 探索。 (一)从字构形上看，原形作a,它与甲骨文尽宁k、1都是 同类构形的字，尽为洗涤器孤之形，则字可说是洗刷耳之形。 唯一一不类者是a字的耳略偏左下方。其实，这正是洗涤耳的特 点，因为耳在人的头部两侧，耳孔也分向左右两边，用刷时不可 能上下，只能略为侧偏方向进行。后世的理发师傅有“取耳”一 项活（现在没有了)，就是用耳制，耳勺除去耳垢，耳刷就是一 种小巧的束毛之器一一象笔一祥的小刷，a学的本义当指除去耳 疾使之利于听。耳有疾则会聋（耳有垢也会防害听党），《说 文》j的聋义或由此出。 但在这条卜辞中显然不是用的“洗刷耳”义，也不是用的聋 义，因为于此辞不可通读。当然，甲骨文中不用造字时的初义的 情况已不少，如“m”字作人腋下两点形，示意人的两腋所在， 为腋下之本字，但卜辞中已借为副词，用于谓语动词之前，表示 “又”、“也”（如《前》3·19·3，《丙》18，《续》4·32 | ·5等)或借为夜晚字（如《合集》583反）。再如甲骨文的 “隹”字，本象鸟形，初义指鸟，卜辞中往往用作助词，用以加重 语气明确目的，常置于人名、时名或地名之前.如“焦主几祖” 等“佳”的用法。总之，卜辞中假借字已不少。“众人”的“” 看来也已假借为与洗刷耳治耳疾的原义无关的另外意思了。 (二)从的音韵上求解、据《说文》我们已知遵聩即j,.段 27
玉裁注日：·读五怪切，十五部”。考古音在十五部的字，声相 近者不少，其中值得注意的是快和蒉二字。 先看快字。《说文·心部》“快，喜也，从心夹声，”段 注：“引伸之义为疾速，俗字作驶。苦怪切，十五部。”又据《经 籍纂沽》卷六十九（又见《说文·草部》段注)e下称“e本作 快。”（按应说“快本作e”)快作为疾速，只是引伸之义，在 先茶文献中尚不见用此义。《孟子·梁惠王》：“然后快于心” “吾何快于是”。《国策·秦策》“文信筷去面不快。”宋玉 《风赋》“快哉此风”等等，都是用的欢喜、称心、快意、高 兴的意思。此解引回原辞，应为“令众人高兴入羊方圣田”。众 人奉命去为王室服劳役，只有劳役之苦，不可能有高兴的心情。 诗人所美化的周文王“经始灵台”“庶民子来”（《大雅·灵 台》)，把被役使的民众说成是出于自愿而心情偷快的蹈跃参 加，不见得就是符合实际的。显然作喜悦解也摊以通释全辞， 再看斑字。《说文·草部》：“蒉，草器也，从州贵声，奥 古文蒉，象形。《论语》日：‘有荷臾（今本作蒉）而过孔氏之 门。’”段玉裁在注《说文》时也引“孟子日：‘不知足而为 履，我知其不为赘也。·”知蒉是盛物之器，原来可能是草编的筐 器，后来也有竹编制的，所以也有作竹头的“篑”字，《论语· 子罕》“臂如一山，未成一赛。”包注：“篑，土笼也。”郑玄 亦调：“篑，盛土器。”先秦文献中已有从竹之赛”，但《说 文》中却未见此字。 如果说甲骨卜辞中这个与芽可以互借通用，也解作盛物的 筐器，则这条卜辞就成了：“贞令众人筐器入羊方圣田”，众人 被命令可以理解，管器是物则怎么命令呢？且从音韵学上也有值 得考虑的地方。萁与古音同部，古汉语中同部通假是常见的； 然而，我们迄今未在先秦文献中见到他们通假的先例。一般说 来，虽然同部可以通假，组无先例财需慎重不可武断。基于此， 88
人辞令众人j”之不能假为蒉， (三)再从“j”的字义上看，我们已经知道了：j、f、e或 快古文献中可以通假，虽然后来形与义有所变化，古音都在十 五部。前面我们已经论证过，“快，喜也”、“聩，聋也，” “,草也”诸义于原辞“众人入羊方圣田”都讲不通，现在还 有一个《说文》不见的“e”字的意义需要进一步考索。 据《尔雅·释诂》：“e,息也”。当然，j也可能作“息 也”。郭璞注《尔雅》谓：“息，苦劳者宜止息。”考之先秦文 献，息也多作止息、休息、歇息、暂停等义解，如《诗·召南· 殷其雷》的“莫敢遑息”、《唐风·葛生》的“谁年独息”， 《大雅·民劳》“民亦劳止，讫可小息”，《管子·七法》说的 “犹左书而右息之”等等，都是止息、停止的意思.息还有慰劳 之义，如《仪礼·乡饮酒》：“乃息司正”（卷十)之息即慰劳 的意思。其实这也止息引伸来的，劳而后息自然觉得是一安慰。 又《说文·心部》“息，喘也。”段注：，“气舒日息，引伸为 休息之称。”《说文·口部》又训“喘，疾息也。”可见还有短 暂、暂时、暂停等意思。 我们再将止息、暂停等义代入我们讲的： 「癸已下，宾，贞令众人j入羊方圣田 L贞勿令众人 就可作这样的解释，即：癸已日占卜，贞人宾问卦，问：下令 众人暂停（停止）入羊方圣田么？对贞之辞省略了“入羊方圣 | 田”，意思是问：不下令众人（暂停入羊方圣田)？商王进行这 样的占卜，显然是先有命令发出要众人入羊方圣田，或者众人已 经行动，但在此过程中出现了别的情况，故又才有这种是否取消 成命，让众人哲停入羊方圣田的反复占人记录。这正是e(于)者 息也，“苦劳者宜止息”的反映，也是商王对众人实行安抚政策的 29