钱塘洪肪思,久于新城之门矣。与余友。一日,在司寇渔洋) 宅论诗,思嫉时俗之无章也,曰:“诗如龙然,首、尾、爪、角 鳞、鬣,一不具,非龙也。”司寇之曰:“诗如神龙,见其首不见 其尾,或云中露一爪一鳞而己,安得全体?是雕塑绘画者耳!”余曰 “神龙者,屈伸变化,固无定体,恍惚望见者,第指其一鳞一爪, 而龙之首尾完好,故宛然在也。若拘于所见,以为龙具在是,雕绘 意是新江杭州入洪防思很久以来就在山东桓台人王渔洋门下, 同我是朋友。有一天,洪昉思与刑部尚书王渔洋一起议论诗,他痛 恨当时流行的诗歌没有章法,说:“诗好像龙,头、尾,身上的鳞 片,颈上的长毛,一个不具备,就不是龙。”刑部尚书笑他说 诗好像神龙,见头不见尾,或者在云雾中露一个爪子一个鳞片而 已,怎么会露出全体?那是雕塑绘画!”我说:神龙屈伸变化,固 然没有固定的身体,恍惚望见它的只是它的一鳞一瓜,而龙的头尾 完整,所以好像都在。假如拘泥于所看到的,以为龙的全体都在这 里,那么雕塑绘画者反而有话说了!”所阐释的观点是:就诗歌说, 写出来的精粹的诗是从丰富的生活中提炼出来的,也就是精粹从全 体中来。但就诗的本身说,又要求完整。要写一鳞一爪而没有支离 破碎之感,且能给人以完整的龙的感觉,这就要求作者的心目中先 有一条完整的龙在
钱塘洪昉思，久于新城之门矣。与余友。一日，在司寇(渔洋) 宅论诗，思嫉时俗之无章也，曰：“诗如龙然，首、尾、爪、角、 鳞、鬣，一不具，非龙也。”司寇之曰：“诗如神龙，见其首不见 其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体?是雕塑绘画者耳!”余曰： “神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪， 而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘 者反有辞矣!” 意思是，浙江杭州人洪昉思很久以来就在山东桓台人王渔洋门下， 同我是朋友。有一天，洪昉思与刑部尚书王渔洋一起议论诗，他痛 恨当时流行的诗歌没有章法，说：“诗好像龙，头、尾，身上的鳞 片，颈上的长毛，一个不具备，就不是龙。”刑部尚书笑他说： “诗好像神龙，见头不见尾，或者在云雾中露一个爪子一个鳞片而 已，怎么会露出全体?那是雕塑绘画!”我说：“神龙屈伸变化，固 然没有固定的身体，恍惚望见它的只是它的一鳞一爪，而龙的头尾 完整，所以好像都在。假如拘泥于所看到的，以为龙的全体都在这 里，那么雕塑绘画者反而有话说了!”所阐释的观点是：就诗歌说， 写出来的精粹的诗是从丰富的生活中提炼出来的，也就是精粹从全 体中来。但就诗的本身说，又要求完整。要写一鳞一爪而没有支离 破碎之感，且能给人以完整的龙的感觉，这就要求作者的心目中先 有一条完整的龙在
4空薜难,实景清而变最挽。种无可给,真境逼而钟 境生。筐置相戾,有画处乡属。廛实相生,无画处 寄誠妙境。 意思是,虚空本来就难以画出来,实在的景物清晰, 那么虚空的景显露出来了。精神神气很难画出来 实在的境界逼真了,神奇的境界就产生了。虚和实位 置相反,画的景物不和谐,有画的地方大多属于多余 的累赘。虚和实互相作用、生发,没有画的地方也能 构成奇妙的境界。所阐释的观点是:虚实结合、虚实 相生是中国绘画处理空间的方法
4.空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神 境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处 皆成妙境。 意思是，虚空本来就难以画出来，实在的景物清晰， 那么虚空的景显露出来了。精神、神气很难画出来， 实在的境界逼真了，神奇的境界就产生了。虚和实位 置相反，画的景物不和谐，有画的地方大多属于多余 的累赘。虚和实互相作用、生发，没有画的地方也能 构成奇妙的境界。所阐释的观点是：虚实结合、虚实 相生是中国绘画处理空间的方法
寒 汇工 独 钓 图
寒江独钓图
二解读7~12自然段: 1.“这是大大的误解”中“这”指什么? 提示:指前一句对王渔洋、赵执信的观点的理解 3第9段中所说的“真”到底应该怎样理解? 提示:不是自然主义的逼真,而是艺术所启示的真,也就是 一种神似的美
二.解读7~12自然段： 1.“这是大大的误解”中“这”指什么？ 3.第9段中所说的“真”到底应该怎样理解？ 提示：指前一句对王渔洋、赵执信的观点的理解。 提示：不是自然主义的逼真，而是艺术所启示的真，也就是 一种神似的美
07 2观察《女史箴图》《步辇图》、 八大山人绘画等,尝试谈谈这几幅名画 的虚实相生的手法。 5方
2.观察《女史箴图》《步辇图》、 八大山人绘画等，尝试谈谈这几幅名画 的虚实相生的手法