学习设计:1、课文背景介绍2、故事情节简介3、听吏”、“三别”、《兵车行》、《丽人行》等。到中唐白居 读全文4、重点词语解析5、情节结构划分 易、元稹等人,更大力提倡,一时作者众多,形成 6、主体情节分析7、听《梁祝》8、文学评论 个“新乐府运动”,成为宣传政治改革的有力武器。白 课文说明 居易所作《新乐府》五十首,因事立题,内容多为讽 1.文体知识 乐府诗 喻朝政,针泛时弊,体制上“首句标其目,卒章显其志” 种合乐的古诗,因传自乐府官署而得名,乐府府原(《新乐府序》),三、五、七言错综运用,活泼自由, 为汉武帝刘彻设置的音乐机关,专事制作乐章并采集通俗易懂,在当时和后世都有重大影响。 整理各地民间俗乐和歌辞,分别用于朝廷典礼和宴会五言诗:中国古代诗歌体裁。全篇以五字句构成。最 演唱。这些乐章、歌辞,后来就叫“乐府”,成为继早产生于汉代民谣和乐府民歌。到了东汉时期的乐府 《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。历魏晋南北朝民歌,其五言形式已臻于成熟,如《陌上桑》、《孔雀 至隋唐,乐府诗的范围逐渐扩大,一些虽未合乐而袭东南飞》等。文人五言诗是在学习民歌的基础上出现 用古乐府旧题或摹仿乐府体裁的作品,也统称乐府。的。标志着文人五言诗达到最高成就的,是东汉末年 府诗根据入乐情况和所配曲调的不同,习惯上分为无名氏的《古诗十九首》,刘勰的《文心雕龙》称之为 郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌“五言之冠冕”。建安以后,五言诗创作日趋繁盛。唐 辞、清商曲辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞等类别。郊庙歌、代以后,五言诗更为发展,出现了五言律诗和五言绝 燕射歌都是贵族特制的朝会祭祀乐章,歌辞专事歌功句。由于五言诗可以容纳更多的词汇,从而扩展了诗 颂德,文学价值不大。鼓吹曲、横吹曲是从西域和北歌的内容,更灵活细致地抒情和叙事,因此,它适应 方传人的少数民族音乐,多用于军旅征伐和田猎、出汉以后发展了的社会生活,逐步取代了四言诗的正统 巡。相和歌、清商曲、杂曲是汉族各地的俗乐,歌辞地位,成为中国古典诗歌的主要形式之一。唐以前的 多是民间的里巷歌谣,数量众多,题材广泛,艺术性五言诗遂通称为“五言古诗”或“五古”了 也最高。 作家 以民歌俗曲为主体的乐府诗,形式上有鲜明的特点, 徐陵(507一583)字孝穆。今山东郯城人。南 从结构体制看,有专用的诗题,常见的有朝陈文学家。少好学,八岁即能文,博涉经史,纵横 “歌行吟”曲”等,如《陇头歌》、《蒿里行》、《白头有口辩。梁时,官东宫学士,并两次出使北朝。入陈, 吟》、《西洲曲》,后人称为“乐府歌行体”。还有“艳ˆ解”、历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等,主持朝廷重要 “乱、“趋”等名目,“艳”多用于乐歌前奏,“解”用于乐文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳,与庾信同为官体诗 歌分段,“乱”是乐歌的尾声,趋”是正曲以外,和所加代表作家,时人称为“徐庾体”。曾编选《玉台新咏》 套语,和诗义无关。如曹操的《步出夏门行》前边是十卷,是现存我国较早的诗歌总集之一。原有集三十 “艳”,以下分“观沧海”、“冬十月”、“土不同”、“龟虽卷,已散佚,明人辑有《徐孝穆集》 寿”四解;每解末尾都有“幸至甚哉,歌以永志”的套语 《玉台新咏》南朝,陈徐陵编选。十卷。书成于梁代 从语言句世看,大多篇无定句,句无定字,以杂言为是《诗经》《楚辞》之后最早的一部古诗总集。所收诗 主,语词多口语化,通俗生动。南朝乐府且多用谐音歌上自汉魏,下迄梁代,共七百九十六篇,其中为《文 双关的隐语,如“雾露隐芙蓉,见莲不分明”,“莲”谐选》所收者六十九篇。选诗范围较狭窄,多叙男女闺 “怜”,显示民歌的特色。从音韵节奏看,押韵比较自情,但也不乏杰作,如具有反封建礼教的积极主题和 由多样,五言多隔句韵,七言多连句韵,四言的《观高度艺术成就的我国第一首成熟的长篇叙事诗《古诗 沧海》四句才押一韵。更不讲究平仄、对仗,纯粹是为焦仲卿妻作》(后世或题作《孔雀东南飞》)即最先 种朴素、自然是节奏美。从表现方法看,除一般的见于此书 比兴手法外,多用排比铺陈,叙事曲折淋漓,长于用3.作品 对话和细节来刻划人物,如《陌上桑》、《木兰辞》、《孔《孔雀东南飞》是我国古代最优秀的民间叙事诗。开 雀东南飞》等 头一篇小 乐府从汉魏至隋唐有一个发展、演变的过程。汉代乐序,叙述了故事发生的时间、地点和人物,以及成诗 府,大多入乐,每一个篇名各有传统的内容。魏晋以的经过。故事发生在汉未建安中,但成诗时间可能稍 后,文人拟作,或依旧曲填新词,或用古题颂时事,后一些。全诗357句, 5字,沈归愚称为“古 有的入乐,有的不入乐;内容上突破原来传统,如《蒿今第一首长诗”,因此它也被称为我国古代文学史上最 里行》本为送葬挽歌,曹操却用来写战乱:在音韵、早的一首长篇叙事诗 节奏上则逐渐趋向整齐化,给五言、七言诗的成立和(我国古代最长的叙事诗是《格萨尔王》,英雄史诗 发展以巨大推动,唐代文人进一步冲破古题、古调藩 千万字。) 篱,另立新题,抒写新事,“即事名篇,无复倚傍”(元《孔雀东南飞》原名《古诗为焦仲卿妻作》,最早见于 稹《乐府古题序》),形成一种“新题乐府”,如杜甫的“三南朝徐陵所编的《玉台新咏》。它是继《诗经》《楚辞》
学习设计：1、课文背景介绍 2、故事情节简介 3、听 读全文 4、重点词语解析 5、情节结构划分 6、主体情节分析 7、听《梁祝》 8、文学评论 一、课文说明 1．文体知识－－－－乐府诗 一种合乐的古诗，因传自乐府官署而得名，乐府府原 为汉武帝刘彻设置的音乐机关，专事制作乐章并采集 整理各地民间俗乐和歌辞，分别用于朝廷典礼和宴会 时演唱。这些乐章、歌辞，后来就叫“乐府”，成为继 《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。历魏晋南北朝 至隋唐，乐府诗的范围逐渐扩大，一些虽未合乐而袭 用古乐府旧题或摹仿乐府体裁的作品，也统称乐府。 乐府诗根据入乐情况和所配曲调的不同，习惯上分为 郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌 辞、清商曲辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞等类别。郊庙歌、 燕射歌都是贵族特制的朝会祭祀乐章，歌辞专事歌功 颂德，文学价值不大。鼓吹曲、横吹曲是从西域和北 方传人的少数民族音乐，多用于军旅征伐和田猎、出 巡。相和歌、清商曲、杂曲是汉族各地的俗乐，歌辞 多是民间的里巷歌谣，数量众多，题材广泛，艺术性 也最高。 以民歌俗曲为主体的乐府诗，形式上有鲜明的特点， 从 结 构 体 制 看 ， 有 专 用 的 诗 题 ， 常 见 的 有 “歌”“行”“吟”“曲”等，如《陇头歌》、《蒿里行》、《白头 吟》、《西洲曲》，后人称为“乐府歌行体”。还有“艳”“解”、 “乱、“趋”等名目，“艳”多用于乐歌前奏，“解”用于乐 歌分段，“乱”是乐歌的尾声，“趋”是正曲以外，和所加 套语，和诗义无关。如曹操的《步出夏门行》前边是 “艳”，以下分“观沧海”、“冬十月”、“土不同”、“龟虽 寿”四解；每解末尾都有“幸至甚哉，歌以永志”的套语。 从语言句世看，大多篇无定句，句无定字，以杂言为 主，语词多口语化，通俗生动。南朝乐府且多用谐音 双关的隐语，如“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，“莲”谐 “怜”，显示民歌的特色。从音韵节奏看，押韵比较自 由多样，五言多隔句韵，七言多连句韵，四言的《观 沧海》四句才押一韵。更不讲究平仄、对仗，纯粹是 一种朴素、自然是节奏美。从表现方法看，除一般的 比兴手法外，多用排比铺陈，叙事曲折淋漓，长于用 对话和细节来刻划人物，如《陌上桑》、《木兰辞》、《孔 雀东南飞》等。 乐府从汉魏至隋唐有一个发展、演变的过程。汉代乐 府，大多入乐，每一个篇名各有传统的内容。魏晋以 后，文人拟作，或依旧曲填新词，或用古题颂时事， 有的入乐，有的不入乐；内容上突破原来传统，如《蒿 里行》本为送葬挽歌，曹操却用来写战乱；在音韵、 节奏上则逐渐趋向整齐化，给五言、七言诗的成立和 发展以巨大推动，唐代文人进一步冲破古题、古调藩 篱，另立新题，抒写新事，“即事名篇，无复倚傍”（元 稹《乐府古题序》），形成一种“新题乐府”，如杜甫的“三 吏”、“三别”、《兵车行》、《丽人行》等。到中唐白居 易、元稹等人，更大力提倡，一时作者众多，形成一 个“新乐府运动”，成为宣传政治改革的有力武器。白 居易所作《新乐府》五十首，因事立题，内容多为讽 喻朝政，针泛时弊，体制上“首句标其目，卒章显其志” （《新乐府序》），三、五、七言错综运用，活泼自由， 通俗易懂，在当时和后世都有重大影响。 五言诗：中国古代诗歌体裁。全篇以五字句构成。最 早产生于汉代民谣和乐府民歌。到了东汉时期的乐府 民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上桑》、《孔雀 东南飞》等。文人五言诗是在学习民歌的基础上出现 的。标志着文人五言诗达到最高成就的，是东汉末年 无名氏的《古诗十九首》，刘勰的《文心雕龙》称之为 “五言之冠冕”。建安以后，五言诗创作日趋繁盛。唐 代以后，五言诗更为发展，出现了五言律诗和五言绝 句。由于五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗 歌的内容，更灵活细致地抒情和叙事，因此，它适应 汉以后发展了的社会生活，逐步取代了四言诗的正统 地位，成为中国古典诗歌的主要形式之一。唐以前的 五言诗遂通称为“五言古诗”或“五古”了。 2．作家 徐陵（５０７一５８３）字孝穆。今山东郯城人。南 朝陈文学家。少好学，八岁即能文，博涉经史，纵横 有口辩。梁时，官东宫学士，并两次出使北朝。入陈， 历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等，主持朝廷重要 文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳，与庾信同为官体诗 代表作家，时人称为“徐庾体”。曾编选《玉台新咏》 十卷，是现存我国较早的诗歌总集之一。原有集三十 卷，已散佚，明人辑有《徐孝穆集》。 《玉台新咏》南朝，陈徐陵编选。十卷。书成于梁代。 是《诗经》《楚辞》之后最早的一部古诗总集。所收诗 歌上自汉魏，下迄梁代，共七百九十六篇，其中为《文 选》所收者六十九篇。选诗范围较狭窄，多叙男女闺 情，但也不乏杰作，如具有反封建礼教的积极主题和 高度艺术成就的我国第一首成熟的长篇叙事诗《古诗 为焦仲卿妻作》（后世或题作《孔雀东南飞》）即最先 见于此书。 3．作品 《孔雀东南飞》是我国古代最优秀的民间叙事诗。开 头一篇小 序，叙述了故事发生的时间、地点和人物，以及成诗 的经过。故事发生在汉未建安中，但成诗时间可能稍 后一些。全诗３５７句，１７８５字，沈归愚称为“古 今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代文学史上最 早的一首长篇叙事诗。 （我国古代最长的叙事诗是《格萨尔王》，英雄史诗， 一千万字。） 《孔雀东南飞》原名《古诗为焦仲卿妻作》，最早见于 南朝徐陵所编的《玉台新咏》。它是继《诗经》《楚辞》
以后较早的一部古诗总集 ③还必相迎取(代“你”)④好自相扶将(代“她”)⑤嬉 如果说《陌上桑》是汉乐府民歌中虚构性叙事诗的代戏莫相忘(代“我”)⑤誓天不相负(代“你”)③不得便 表作,那么《孔雀东南飞》就是汉乐府民歌中纪实性相许(代“你”)③登即相许和(代“它”)③蹑履相逢迎 叙事诗的代表作。后人把《孔雀东南飞》与北朝的《木(代“他”)@怅然遥相望(代“他”)③誓不相隔卿(代 兰辞》及唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”, “你”,与“卿”复指。) 并且前两者又被称为“乐府双璧 2)副词,表示互相,彼此。如 诗前小序说: ①相见常日稀②久久莫相忘③六合正相应④叶叶相交 汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所通盖覆相枝枝⑤仰头相向鸣③黄泉下相见 遣。自誓不嫁,其家逼之,乃投水而死。仲卿闻之,3)名词,相貌。如:儿已薄禄相 亦自缢于庭树。时(一本“时”下有“人”字)伤之。为诗总之,“相”字在古汉语和现代汉语中的使用是很普遍 云尔。 的,用法也很多。只要结合语言环境,就不难分辨 此序是汉以后人的语气,倘作序者并非诗的作者,则2、偏义复词。两个意义相关或相反的词连起来当作 此诗很可能原是民间创作,后来又经过文人的加工,个单词使用, 才成为徐陵所录的定本的,而作序的人,也可能就是实际上只取其中一个词的含义,另一词作陪衬。这种 加工者。全诗长达三百五十三句、一千七百六十五字,用法“一直沿用到今天。例如口语中:“有个好歹”(偏 不仅是汉乐府民歌中,也是中国诗歌中罕见的长篇叙在“歹”)“吉凶未卜”(偏在“凶”)等。《孔》诗中出现 事诗。 很多,应结合上下文进行判断。如 、情节简介 “昼夜勤作息”(偏在“作”)“勤心养公姥”(偏在“姥”) 《孔雀东南飞》写一个封建社会中常见的家庭悲剧。“我有亲父兄”(偏在“兄”)“我有亲父母”(偏在“母”) 男主人公焦仲卿是庐江府小吏,与其妻刘兰芝感情甚“逼迫有弟兄”(偏在“兄”)“其日牛马嘶”(偏在“马”) 笃。但焦仲卿的母亲却不喜欢儿媳,焦仲卿又常因公“否泰如天地”(偏在“否”) 不在家,在此期间婆媳矛盾颇为激烈。刘兰芝向丈夫3、本诗中“自”字出现多次,按“自”字除作“自己”讲外 诉苦,说自己忍受不了婆婆的苛刻,焦仲卿去劝说母还可作副词、介词、连词、助词等用。本诗中用“自” 亲,却反被母亲骂了一通,并逼他休妻再娶。焦仲卿的处数较多,可作如下解释: 依违于母亲与妻子之间,不免进退维谷,于是他劝刘我自不驱卿(自,本)本自无教训(本自,本是)自 芝回娘家住一段时间,等他办完公事后再来接她。可断来信(自,即) 刘兰芝含泪而别,回到娘家。过了一段日子,县令和葳蕤自生光(自,且,还是)自名秦罗敷(自,其) 太守相继遣媒为子求婚,刘兰芝的哥哥逼迫她答应 自名为鸳鸯(自,其) 刘兰芝在走投无路的情况下,暗暗下了死的决心。婚好自相扶将(自,亲自)物物各自异(自,助词,无 期前一天,刘兰芝与闻讯赶来的焦仲卿抱头痛哭,约义) 定“黄泉下相见”。在太守家迎亲之夕,刘兰芝与焦仲4、故大人故嫌迟故作不良计 卿双双自杀,两家将他俩合葬在一起 5、适始适还家门处分适兄意适得府吏书 、听读课文 6、令县令遣媒来便言多令才岂合令郎意莫令事不 要求:1、给每个自然节加上序号2、给每个生字词加举令母在后单 上读音3、大体划分情节结构,并给每一部分拟一个7、劳劳、区区、冥冥、奄奄、寂寂 简短的标题 8、见黄泉下相见君既若见录府吏见叮咛 四、重点词语(学生听录音的过程中老师归纳板书)9、何意致不厚可怜体无双终老不复取谢家来贵门 1、本诗中“相”字出现比较多,而且用法不同,请试新妇起严装 作区别。 却与小姑别不图子自归虽与府吏要渠会永物缘叶 按:“相”,是一个会意字,本意是用“目”看“木”,即察叶相交通 看。引申为“单相”,表示一方对一方有所动作之词,多谢后世人汝岂得自由共事二三年主簿通语言本 如:“相信(信之)”相知(知之)”等。其次表示互相、自无教训 交相的意思,如:“相识相同”等。此外,还可作名词、五、主题挖掘 动词,如“相貌”辅助”等。本诗中“相”字出现过十九处,1.问题大征讨 大致可分三类 (1)本诗的内容提要、概括 ①1托物起兴②2兰芝自诉③3-6仲卿求情 )副词,表示一方对一方有所动作之词,偏指一方 ④7-8决心自遣 有称代作用,可代“你”我”他”它”等等。如:①吾已⑤9-10拜别阿母⑥11-12夫妻明誓⑦13兰芝见 失恩义,会不相从许,(代“你”)②及时相遣归(代“我”)母⑧14-19
以后较早的一部古诗总集。 如果说《陌上桑》是汉乐府民歌中虚构性叙事诗的代 表作，那么《孔雀东南飞》就是汉乐府民歌中纪实性 叙事诗的代表作。后人把《孔雀东南飞》与北朝的《木 兰辞》及唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”， 并且前两者又被称为“乐府双璧”。 诗前小序说： 汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所 遣。自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之， 亦自缢于庭树。时（一本“时”下有“人”字）伤之。为诗 云尔。 此序是汉以后人的语气，倘作序者并非诗的作者，则 此诗很可能原是民间创作，后来又经过文人的加工， 才成为徐陵所录的定本的，而作序的人，也可能就是 加工者。全诗长达三百五十三句、一千七百六十五字， 不仅是汉乐府民歌中，也是中国诗歌中罕见的长篇叙 事诗。 二、情节简介 《孔雀东南飞》写一个封建社会中常见的家庭悲剧。 男主人公焦仲卿是庐江府小吏，与其妻刘兰芝感情甚 笃。但焦仲卿的母亲却不喜欢儿媳，焦仲卿又常因公 不在家，在此期间婆媳矛盾颇为激烈。刘兰芝向丈夫 诉苦，说自己忍受不了婆婆的苛刻，焦仲卿去劝说母 亲，却反被母亲骂了一通，并逼他休妻再娶。焦仲卿 依违于母亲与妻子之间，不免进退维谷，于是他劝刘 兰芝回娘家住一段时间，等他办完公事后再来接她。 刘兰芝含泪而别，回到娘家。过了一段日子，县令和 太守相继遣媒为子求婚，刘兰芝的哥哥逼迫她答应， 刘兰芝在走投无路的情况下，暗暗下了死的决心。婚 期前一天，刘兰芝与闻讯赶来的焦仲卿抱头痛哭，约 定“黄泉下相见”。在太守家迎亲之夕，刘兰芝与焦仲 卿双双自杀，两家将他俩合葬在一起。 三、听读课文。 要求：1、给每个自然节加上序号 2、给每个生字词加 上读音 3、大体划分情节结构，并给每一部分拟一个 简短的标题。 四、重点词语（学生听录音的过程中老师归纳板书） 1、 本诗中“相”字出现比较多，而且用法不同，请试 作区别。 按：“相”，是一个会意字，本意是用“目”看“木”，即察 看。引申为“单相”，表示一方对一方有所动作之词， 如：“相信（信之）”“相知（知之）”等。其次表示互相、 交相的意思，如：“相识”“相同”等。此外，还可作名词、 动词，如“相貌”“辅助”等。本诗中“相”字出现过十九处， 大致可分三类： 1 ）副词，表示一方对一方有所动作之词，偏指一方， 有称代作用，可代“你”“我”“他”“它”等等。如：①吾已 失恩义，会不相从许，（代“你”）②及时相遣归（代“我”） ③还必相迎取（代“你”）④好自相扶将（代“她”）⑤嬉 戏莫相忘（代“我”）⑤誓天不相负（代“你”）③不得便 相许（代“你”）③登即相许和（代“它”）③蹑履相逢迎 （代“他”）＠怅然遥相望（代“他”）③誓不相隔卿（代 “你”，与“卿”复指。） ２） 副词，表示互相，彼此。如： ①相见常日稀②久久莫相忘③六合正相应④叶叶相交 通 盖覆相枝枝 ⑤仰头相向鸣③黄泉下相见 ３）名词，相貌。如：儿已薄禄相 总之，“相”字在古汉语和现代汉语中的使用是很普遍 的，用法也很多。只要结合语言环境，就不难分辨。 2、偏义复词。两个意义相关或相反的词连起来当作一 个单词使用， 实际上只取其中一个词的含义，另一词作陪衬。这种 用法“一直沿用到今天。例如口语中：“有个好歹”（偏 在“歹”）“吉凶未卜”（偏在“凶”）等。《孔》诗中出现 很多，应结合上下文进行判断。如： “昼夜勤作息”（偏在“作”）“勤心养公姥”（偏在“姥”） “我有亲父兄”（偏在“兄”）“我有亲父母”（偏在“母”） “逼迫有弟兄”（偏在“兄”）“其日牛马嘶”（偏在“马”） “否泰如天地”（偏在“否”） 3、本诗中“自”字出现多次，按“自”字除作“自己”讲外， 还可作副词、介词、连词、助词等用。本诗中用“自” 的处数较多，可作如下解释： 我自不驱卿（自，本） 本自无教训（本自，本是） 自 可断来信（自，即） 葳蕤自生光（自，且，还是） 自名秦罗敷（自，其） 自名为鸳鸯（自，其） 好自相扶将（自，亲自） 物物各自异（自，助词，无 义） 4、故 大人故嫌迟 故作不良计 5、适 始适还家门 处分适兄意 适得府吏书 6、令 县令遣媒来 便言多令才 岂合令郎意 莫令事不 举 令母在后单 7、劳劳、区区、冥冥、奄奄、寂寂 8、见 黄泉下相见 君既若见录 府吏见叮咛 9、 何意致不厚 可怜体无双 终老不复取 谢家来贵门 新妇起严装 却与小姑别 不图子自归 虽与府吏要 渠会永物缘 叶 叶相交通 多谢后世人 汝岂得自由 共事二三年 主簿通语言 本 自无教训 五、主题挖掘 1．问题大征讨 ⑴本诗的内容提要、概括 ①1 托物起兴 ②2 兰芝自诉 ③3－6 仲卿求情 ④7－8 决心自遣 ⑤9－10 拜别阿母 ⑥11－12 夫妻明誓 ⑦13 兰芝见 母 ⑧14－19
兰芝拒婚 尾声:33节,第五部分 ⑨20-24阿兄逼嫁⑩25-27生人死别28-30仲卿③故事的高潮在哪里? 别母31-32 生人做死别 两人殉情 高潮:涨潮时达到的最高水位:叙事文学中矛盾冲突 33化鸟双飞 发展到最紧张、最尖锐的阶段;比喻事物高度发展的 (2)结构问题 阶段 ①划分文章的结构标准有多种,首先按照事件、时间、(3人物形象问题之 关于刘兰芝 场所划分,本文可以划分为五大部分 ①诗中有几处写到刘兰芝的肖像?可以看出她的容貌 事件:离婚 殉婚 怎样?描写到她的容貌的时候运用了什么描写的方 焦刘家合:成婚 法? 焦家:逼分一一一终分 离分 面容皎好,身材苗条,堪称有沉鱼落雁闭花羞月之貌 刘家:拒婚一一一允婚一一一成婚 ②诗中几次写到刘兰芝自己的出身,从中可以看出她 焦刘家合:别婚 的什么样的家庭状况?她从小接受的是什么样的教 公众:谢人。(婚一一形声。从女,昏声。因为古时黄昏育?自身素养如何? 迎亲,故“昏亦兼表字义。本义妇家)会意兼形声。从殷富、贤淑、优良 女,从因,因亦声。本义:女婿家。结亲的男家指夫或夫③她在焦仲卿家的生活状况如何? 之父。) 悲苦、落寞、辛劳、饱受冤屈 第一部分:(从“十三能织素”到“及时相遣归。”)全是④他们夫妻感情如何? 兰芝对仲卿的诉述,一开始就提出了问题,展开了矛深笃。 盾。兰芝和仲卿爱情浓厚,本应白头偕者,但婆婆不⑤她的性情如何? 容,一定逼他们离异 温柔、贤慧 第二部分:(从“府吏得闻之”到“二情同依依。”)写兰⑥面对焦母的刁难和嫌弃,她有是怎样表现的?从中 芝被遣回家,仲卿与兰芝告别,发誓要再接兰芝回来。我们可以看出她什么样的性格? 这部分写三个内容 不卑不亢、自尊、自重、自信:及时相遣归,勿复重 从“府吏得闻之”到“慎勿违我语。”写仲卿同母亲求情,纷纭 遭到训斥,只好说服兰芝回娘家,还抱着万一的幻想。有礼、有节、有度:进止敢自专、谓言无大过、留待 从“新妇谓府吏”到“涕落百余行,”写兰芝的个性、神态作遗施、兼愧贵家子、不堪母驱使 和动作,显出她坚决、镇静,忍住内心的痛苦与婆婆、有情、有义、有心:念母劳家里、勤心养公姥、磐石 小姑告别。 无转移 从“府吏马在前”到“二情同依依,”写兰芝与仲卿的离情⑦她听从父兄的安排的思想心态是什么? 别绪,二人分手之际,依依不舍 独立、服从家长 第三部分:(从“入门上高堂”到“郁郁登郡门。”)写兰⑧她徇情的根本原因是什么? 芝回家后的遭遇。这部分情节比较复杂。写三个内容:反抗、忠贞、感激和对焦仲卿的软弱无能的失望 母亲开始不谅解女儿,经过女儿叙述,终于体谅女儿(4)人物形象问题之二 焦仲卿 的处境 温情、愚孝、软弱 但是,哥哥坚决不答应。他完全以势利眼看问题,毫①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ 无兄妹之情。一定要逼妺妺改嫁。 (5)人物形象问题之三 焦母 写府君家为婚事的铺张 ①她嫌弃儿媳的理由是什么?刘兰芝又以为是什么原 第四部分:(从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”)写兰芝、因? 仲卿双双殉情,为全诗的高潮 第五部分,(从“两家求合葬”到结尾。)表达了诗人强②她嫌弃儿媳还有没有深层是思想根源和心理意识? 烈的愿望) 不孝有三,无后为大(共事二三年,但太守家没有嫌 ②从故事的结构上讲,一般来说可以分成序幕、开端、弃) 发展、高潮、结局、尾声几部分, 恋子情结 序幕:1节,起兴 ③她对焦、刘的悲剧负什么样的责任?是不是根本责 开端:2节,第一部分 发展:3--12节,第二部分 再发展:13--21节,第三部分。 ④她是利用什么身份、权利破坏了焦、刘的感情和幸 高潮、结局:22--32节,第四部分。 福?从中能不能看出什么样的社会问题?
兰芝拒婚 ⑨20－24 阿兄逼嫁 ⑩25－27 生人死别 28－30 仲卿 别母 31－32 两人殉情 33 化鸟双飞 ⑵结构问题 ①划分文章的结构标准有多种，首先按照事件、时间、 场所划分，本文可以划分为五大部分。 事件：离婚－－－再婚－－－殉婚 焦刘家合：成婚 焦家：逼分－－－终分－－－离分 刘家：拒婚－－－允婚－－－成婚 焦刘家合：别婚 公众：谢人。(婚－－形声。从女,昏声。因为古时黄昏 迎亲,故“昏”亦兼表字义。本义:妇家)(会意兼形声。从 女,从因,因亦声。本义:女婿家。结亲的男家,指夫或夫 之父。） 第一部分：（从“十三能织素”到“及时相遣归。”）全是 兰芝对仲卿的诉述，一开始就提出了问题，展开了矛 盾。兰芝和仲卿爱情浓厚，本应白头偕者，但婆婆不 容，一定逼他们离异。 第二部分：（从“府吏得闻之”到“二情同依依。”）写兰 芝被遣回家，仲卿与兰芝告别，发誓要再接兰芝回来。 这部分写三个内容： 从“府吏得闻之”到“慎勿违我语。”写仲卿同母亲求情， 遭到训斥，只好说服兰芝回娘家，还抱着万一的幻想。 从“新妇谓府吏”到“涕落百余行，”写兰芝的个性、神态 和动作，显出她坚决、镇静，忍住内心的痛苦与婆婆、 小姑告别。 从“府吏马在前”到“二情同依依，”写兰芝与仲卿的离情 别绪，二人分手之际，依依不舍。 第三部分：（从“入门上高堂”到“郁郁登郡门。”）写兰 芝回家后的遭遇。这部分情节比较复杂。写三个内容： 母亲开始不谅解女儿，经过女儿叙述，终于体谅女儿 的处境。 但是，哥哥坚决不答应。他完全以势利眼看问题，毫 无兄妹之情。一定要逼妹妹改嫁。 写府君家为婚事的铺张。 第四部分：（从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”）写兰芝、 仲卿双双殉情，为全诗的高潮。 第五部分，（从“两家求合葬”到结尾。）表达了诗人强 烈的愿望） ②从故事的结构上讲，一般来说可以分成序幕、开端、 发展、高潮、结局、尾声几部分。 序幕：1 节，起兴 开端：2 节，第一部分。 发展：3－－12 节，第二部分。 再发展：13－－21 节，第三部分。 高潮、结局：22－－32 节，第四部分。 尾声：33 节，第五部分。 ③故事的高潮在哪里？ 生人做死别 高潮：涨潮时达到的最高水位；叙事文学中矛盾冲突 发展到最紧张、最尖锐的阶段；比喻事物高度发展的 阶段。 ⑶人物形象问题之一－－－－－关于刘兰芝 ①诗中有几处写到刘兰芝的肖像？可以看出她的容貌 怎样？描写到她的容貌的时候运用了什么描写的方 法？ 面容皎好，身材苗条，堪称有沉鱼落雁闭花羞月之貌。 ②诗中几次写到刘兰芝自己的出身，从中可以看出她 的什么样的家庭状况？她从小接受的是什么样的教 育？自身素养如何？ 殷富、贤淑、优良 ③她在焦仲卿家的生活状况如何？ 悲苦、落寞、辛劳、饱受冤屈 ④他们夫妻感情如何？ 深笃。 ⑤她的性情如何？ 温柔、贤慧 ⑥面对焦母的刁难和嫌弃，她有是怎样表现的？从中 我们可以看出她什么样的性格？ 不卑不亢、自尊、自重、自信：及时相遣归，勿复重 纷纭。 有礼、有节、有度：进止敢自专、谓言无大过、留待 作遗施、兼愧贵家子、不堪母驱使 有情、有义、有心：念母劳家里、勤心养公姥、磐石 无转移。 ⑦她听从父兄的安排的思想心态是什么？ 独立、服从家长 ⑧她徇情的根本原因是什么？ 反抗、忠贞、感激和对焦仲卿的软弱无能的失望 ⑷人物形象问题之二－－－－焦仲卿 温情、愚孝、软弱 ①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ ⑸人物形象问题之三－－－－焦母 ①她嫌弃儿媳的理由是什么？刘兰芝又以为是什么原 因？ ②她嫌弃儿媳还有没有深层是思想根源和心理意识？ 不孝有三，无后为大（共事二三年，但太守家没有嫌 弃） 恋子情结 ③她对焦、刘的悲剧负什么样的责任？是不是根本责 任？ ④她是利用什么身份、权利破坏了焦、刘的感情和幸 福？从中能不能看出什么样的社会问题？
世无双”的县令五郎,与“娇逸未有婚”的郡守公子,为 (6)从思想和社会的角度看,造成焦、刘婚姻悲剧的根什么不可以考虑? 源是什么? ⑥为什么不有效利用自己的权益,反而自觉自愿地带 【三从四德】旧时压迫妇女的封建礼教。三从:指女上“从一而终”的枷锁,难道这就是她的反抗么? 子未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”。见《仪礼·丧服.子在本质上恐怕有点儿祥林嫂拒绝贺老六之嫌,实不足 夏传》。四德:也叫“四行”,指“妇德、妇言、妇容 称道,只暴露了自身的幼稚、愚昧,没有自我。虽有 妇功(女工)”。见《周礼·天官.九嫔》。《元曲选关种悲壮美,但在读者心里实在掀不起什么风浪,虽有 汉卿<救风尘>一》:“待妆个老实学三从四德,争奈人慕其名而专一拜读,至多不过“一齐流下那停在眼角 是匪妓都三心二意”。 上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷的评 【三纲五常】我国封建时代人与人之间的道德规范。论着。”(鲁迅《祝福》) 三纲:三种主要的道德关系,即父为子纲,君为臣纲,这正是刘兰芝最可悲的一面!! 夫为妻纲。见汉代班固《白虎通·卷七三纲六纪》,纲,我们只能说兰芝的反抗是可爱的、可贵的,但不可以 提网的总绳,主要的支配地位的意思。五常:五种常认为她是明智的,也不可以颂扬她那纵身一跃的伟大。 行不变的道德标准,即仁、义、礼、智、信。汉代王更不可以盲目效仿对号入座! 充《论衡·问孔》:“五常之道,仁义礼智信也”,《论语.为⑦刘兰芝才、德、貌三全齐美,婆婆为何要一意休她? 政》:“殷因于夏礼”。三国(魏)何晏集解引汉代马融:有人说,是因为“共事二三年”,尚未生下一男半女。 “所因谓三纲五常也”。 听起来很有道理,“不孝有三,无后为大”,阿Q都懂 )封建思想 但婆婆自己讲出来的理由是“此妇无礼节,举动自专 ②家长制 由”。而且,“年始十八九”,的县令公子,和“娇逸未有 ③概括普遍认识:这首诗通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻婚”的郡守“五郎”为什么不嫌弃?难道他们不怕绝后 悲剧故事的叙述,揭露了封建家长制和封建礼教摧残吗? 青年男女幸福生活的罪恶,歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠⑧刘兰芝和焦仲卿如此坚贞不渝,有何生活基础? 贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神,反映了人民群既无生死考验在前,何以结成生死之谊?又无恩爱的 众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活背景,何来忠贞不渝的爱情? 生活的强烈愿望。 林觉民的《与妻书》之所以感人至深,其中生动真挚 ④全诗通过刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙述,揭露了的细节描写起了非常重要的作用,但《孔雀东南飞》 封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪里差不多连一个欢愉的细节都没有,所以刘、焦二人 恶,歌颂了兰芝、仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫的反的坚贞不渝实在让人难以认同 抗精神。全诗以焦刘的婚姻悲剧的发展过程为线索,⑨两家合葬的可能性有多大? 以时间为顺序层层展开叙事,以大量生动具体的对话要让诗里所描绘的专横的封建家长在棺材面前落泪实 和行动及一些细致的场景描写将情节推向高潮 在比登天容易不了多少 这个悲剧,反映了中国封建社会中妇女只能听凭别人如果非要给这三个问题一个回答,只能有一个,那就 决定自己命运的不幸处境,在中国文学史上,作者第是古代劳动人民的爱憎分明和纯朴美好的愿望 次从这种悲剧中发现了深刻的人生教训和社会意⑩孔雀为什么东南飞?为什么“自挂东南枝”? 义,并用汉末时已臻于成熟的五言诗体作了完美的体六、深化理解 现。无论在内容上还是在技巧上,此诗都在中国文学这首叙事长诗震撼我们心灵的,并不是作者对该事件 史上发生过很大的影响,直到现在为止,它还被不断的任何理性认识的结论,而是一个简单、普通但也更 改编为各种剧本,为广大人民所喜爱。 伟大、更普遍的东西,即对人的生命的伟大关怀。正 (7)歧义认识 是在焦仲卿夫妻的死亡里,我们感到了灵魂的震动 ①焦母和刘兄都是家长的代表,表面上看似乎是他们小序中的“时人伤之”的话便体现了作者记叙这件悲剧 成了焦、刘的悲剧,但是,太守不也是家长吗? 故事的原初动机。这种对人的生命的伟大关怀恰恰是 ②如果说刘兰芝是一个反抗者的形象那么,她反抗的对于文学艺术最为重要的东西。人类历史绵延无穷 是什么?有哪些具体表现? 社会思想波涛起伏,理性思想不断变化,生活知识有 ③如果说是反抗封建礼教,那么,封建礼教的概念怎广有狭,生活方式代代不同,但人对自我生命的关怀 样界定?诗里反抗的主要是哪些方面?对妇女权益则应是始终如一的。没有对人类生命的这种伟大的关 的侵害乃至精神、肉体的摧残? 系,再先进、再伟大的理性信条都会枯黄、萎落、凋 ④焦家摧残她,“心中常悲苦”,可她还要留在焦家。谢、腐烂。而有了这种对人的生命的伟大关怀,一切 试问这是反抗,还是殉葬? 理性的限制都会在灵魂的大震动里簌簌剥落,而露出 ⑤既然是焦家休掉了,且焦“家妇难为”,那么,“窈窕人的生命活力的本体的光辉来。正是因为如此,屈原
⑹从思想和社会的角度看，造成焦、刘婚姻悲剧的根 源是什么？ 【三从四德】旧时压迫妇女的封建礼教。三从：指女 子“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。见《仪礼·丧服．子 夏传》。四德：也叫“四行”，指“妇德、妇言、妇容、 妇功（女工）”。见《周礼·天官．九嫔》。《元曲选·关 汉卿＜救风尘＞一》：“待妆个老实学三从四德，争奈 是匪妓都三心二意”。 【三纲五常】我国封建时代人与人之间的道德规范。 三纲：三种主要的道德关系，即父为子纲，君为臣纲， 夫为妻纲。见汉代班固《白虎通·卷七·三纲六纪》，纲， 提网的总绳，主要的支配地位的意思。五常：五种常 行不变的道德标准，即仁、义、礼、智、信。汉代王 充《论衡·问孔》：“五常之道，仁义礼智信也”，《论语．为 政》：“殷因于夏礼”。三国（魏）何晏集解引汉代马融： “所因谓三纲五常也”。 ①封建思想 ②家长制 ③概括普遍认识：这首诗通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻 悲剧故事的叙述，揭露了封建家长制和封建礼教摧残 青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠 贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人民群 众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情 生活的强烈愿望。 ④全诗通过刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙述，揭露了 封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪 恶，歌颂了兰芝、仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫的反 抗精神。全诗以焦刘的婚姻悲剧的发展过程为线索， 以时间为顺序层层展开叙事，以大量生动具体的对话 和行动及一些细致的场景描写将情节推向高潮。 这个悲剧，反映了中国封建社会中妇女只能听凭别人 决定自己命运的不幸处境，在中国文学史上，作者第 一次从这种悲剧中发现了深刻的人生教训和社会意 义，并用汉末时已臻于成熟的五言诗体作了完美的体 现。无论在内容上还是在技巧上，此诗都在中国文学 史上发生过很大的影响，直到现在为止，它还被不断 改编为各种剧本，为广大人民所喜爱。 ⑺歧义认识 ①焦母和刘兄都是家长的代表，表面上看似乎是他们 造成了焦、刘的悲剧，但是，太守不也是家长吗？ ②如果说刘兰芝是一个反抗者的形象那么，她反抗的 是什么？有哪些具体表现？ ③如果说是反抗封建礼教，那么，封建礼教的概念怎 样界定？诗里反抗的主要是哪些方面？ 对妇女权益 的侵害乃至精神、肉体的摧残？ ④焦家摧残她，“心中常悲苦”，可她还要留在焦家。 试问这是反抗，还是殉葬？ ⑤既然是焦家休掉了，且焦“家妇难为”，那么，“窈窕 世无双”的县令五郎，与“娇逸未有婚”的郡守公子，为 什么不可以考虑？ ⑥为什么不有效利用自己的权益，反而自觉自愿地带 上“从一而终”的枷锁，难道这就是她的反抗么？ 在本质上恐怕有点儿祥林嫂拒绝贺老六之嫌，实不足 称道，只暴露了自身的幼稚、愚昧，没有自我。虽有 种悲壮美，但在读者心里实在掀不起什么风浪，虽有 人慕其名而专一拜读，至多不过“一齐流下那停在眼角 上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评 论着。”（鲁迅《祝福》） 这正是刘兰芝最可悲的一面！！ 我们只能说兰芝的反抗是可爱的、可贵的，但不可以 认为她是明智的，也不可以颂扬她那纵身一跃的伟大。 更不可以盲目效仿对号入座！ ⑦刘兰芝才、德、貌三全齐美，婆婆为何要一意休她？ 有人说，是因为“共事二三年”，尚未生下一男半女。 听起来很有道理，“不孝有三，无后为大”，阿 Q 都懂。 但婆婆自己讲出来的理由是“此妇无礼节，举动自专 由”。而且，“年始十八九”，的县令公子，和“娇逸未有 婚”的郡守“五郎”为什么不嫌弃？难道他们不怕绝后 吗？ ⑧刘兰芝和焦仲卿如此坚贞不渝，有何生活基础？ 既无生死考验在前，何以结成生死之谊？又无恩爱的 生活背景，何来忠贞不渝的爱情？ 林觉民的《与妻书》之所以感人至深，其中生动真挚 的细节描写起了非常重要的作用，但《孔雀东南飞》 里差不多连一个欢愉的细节都没有，所以刘、焦二人 的坚贞不渝实在让人难以认同。 ⑨两家合葬的可能性有多大？ 要让诗里所描绘的专横的封建家长在棺材面前落泪实 在比登天容易不了多少。 如果非要给这三个问题一个回答，只能有一个，那就 是古代劳动人民的爱憎分明和纯朴美好的愿望。 ⑩孔雀为什么东南飞？为什么“自挂东南枝”？ 六、深化理解 这首叙事长诗震撼我们心灵的，并不是作者对该事件 的任何理性认识的结论，而是一个简单、普通但也更 伟大、更普遍的东西，即对人的生命的伟大关怀。正 是在焦仲卿夫妻的死亡里，我们感到了灵魂的震动， 小序中的“时人伤之”的话便体现了作者记叙这件悲剧 故事的原初动机。这种对人的生命的伟大关怀恰恰是 对于文学艺术最为重要的东西。人类历史绵延无穷， 社会思想波涛起伏，理性思想不断变化，生活知识有 广有狭，生活方式代代不同，但人对自我生命的关怀 则应是始终如一的。没有对人类生命的这种伟大的关 系，再先进、再伟大的理性信条都会枯黄、萎落、凋 谢、腐烂。而有了这种对人的生命的伟大关怀，一切 理性的限制都会在灵魂的大震动里簌簌剥落，而露出 人的生命活力的本体的光辉来。正是因为如此，屈原
司马迁、陶渊明、李白、杜甫、白居易、曹雪芹、鲁庭的解体的,恰恰是封建礼教制度的自身,焦仲卿夫 迅这些过去时代的伟大作家的作品才以各种不同的形妻的悲剧便是一个有力的证明。 式、带着自身的不同局限,大踏步地跨进了当代的世在过去,我们往往认为,要肯定一部文学作品。就必 界,跨进了我们当代人的心灵,并以不同的形式为我须肯定它所塑造的正面人物的人格的完美性,这恰恰 们所理解、所同情、所接受。而一些在当代理性信条是我们极难办到的,人们的文化价值观念的变化不会 上建立起来的作品,却有可能迅速地从我们的心灵中再对同一个人物典型做出同样的道德评价。在我们看 退回去,退到我们的心灵看不见的历史的阴影里去。来,焦仲卿夫妻都不能再是我们学习的榜样。焦仲卿 《孔雀东南飞》是在对人的生命的伟大关怀中产生的,妻被束缚在封建礼教的桎梏中,她是以传统的妇德为 因此,它能够走进我们当代人的心灵 自己的道德修养的准则的。焦仲卿更是一个这样道德 也就是说,《孔雀东南飞》的主题首先是一个人生的主的奴隶,他缺乏起码的个性意识,但这样评价这两个 题,是人的生与死的主题,是人的命运的主题。作者人物,并不会降低《孔雀东南飞》的思想价值。与此 在对人的生命的伟大关怀中,记录了、再造了焦仲卿相反,我们从中正能看到,当封建礼教扼杀着社会的 夫妻的悲剧故事。这,就是一切。当这个悲剧故事被机制时,同时也扼杀着人的精神的发展。我们在同情 再造成功之后,当它可以在中国的历史上穿行的时候,焦仲卿夫妻的悲剧的时候,不能再以他们的人格模式 它的各种信息也就可以向人们传递了。不论作者在当塑造自己。 时是怎样具体看待这个故事的,不论焦仲卿夫妻本身七、研究学习 的思想高度如何,每个时代的人都有可能以自我的理1 性标准重建它的主题意义。 主题的重建一——《孔雀东南飞》赏析(节选) 当我们用现代意义上的“爱情”标准看待《孔雀东南飞》王富仁 的悲剧故事时,我认为我们不应再把焦仲卿夫妻生前现在,大概不会有人怀疑《孔雀东南飞》是一首描写 的关系看作是爱情的关系,作者所描写的实际上是一焦仲卿夫妻的忠贞爱情故事的叙事长诗了,但我认为, 个没建立在爱情基础上的婚姻。正是因为如此,这个这个问题仍然是值得细致分析的。 婚姻没有得到爱情关系的有效保障,很轻易地便被封长诗一开始,便是焦仲卿妻对丈夫的一段苦诉文字, 建礼教制度毁灭了。直至焦仲卿夫妻在生离死别的最我们现在需要注意的不是她实际说了什么,而是她说 后一次会面,彼此的精神仍是严重地隔膜着的,二人这些时的感情的情绪。“ 始终未曾在精神上完全融为一体,所以他们生前的关十二能织素,及时相遣归。”我们从焦仲卿妻的这 系从基本性质上始终不主要是现代意义上的爱情关段话中听到的是什么呢,听到的是爱情吗?不是!我 系,他们的努力始终主要是维持婚姻关系的努力。事们听到的是一种无可奈何的怨诉,在这怨诉里压抑着 实上,当封建礼教制度剥夺了人的尊严,剥夺了人的的是内心深处的愤懑。这种怨诉,这种愤懑是一个对 独立意志之后,两性之间的真正爱情关系也便从根本自我的价值有明确意识的女子在受到不公正的待遇时 上被扼杀了。由此可以看出,《孔雀东南飞》不是对已的必然心理反应。我们还能够感到,这种怨诉、这种 建立的爱情关系的歌颂,而是对两性爱情关系的向往。愤懑,绝不仅仅是对其婆母的,同时也是对其丈夫的, 只有在焦仲卿夫妻为维持共同的婚姻关系而殒身之至少,她感到丈夫并没有对她有应有的感情,并没有 后,他们才在另外一个世界上建立起了真正的以爱情因这感情而维护她应得的公正的待遇。只有在这种心 为基础的婚姻,爱情才成了他们二人关系的基本性质。情下,只有在这种委曲的感受中,她才不得不向她的 婚姻的主题在我们的眼中与原作者的眼中也不相同丈夫表白自己的价值。与此同时,在她不得不表白自 了。在原作者的眼中,焦仲卿夫妻为维持自身的婚姻己的价值时,她表白的不是自己对丈夫的爱,对丈夫 契约的努力本身便是可贵的,值得赞颂的。我们则不的爱情,因为在社会上和在她自己的观念中,爱情并 能如此。我们必须承认在两性之间没有爱情基础的时不是婚姻的必要基础,她不能仅仅以爱情为自己的不 候解除婚约是合理与合法的,我们不再会笼统地肯定公正待遇申辩。在这种申诉中,我们分明感到,刘兰 种为维持婚姻契约而做出的努力。但在《孔雀东南芝与其丈夫之间,是没有强烈的爱情关系的,他们之 飞》的悲剧故事中,我们依然能够在我们的理性原则间有的是君子之交淡如水般的夫妻生活。读者只要再 上重建一个新的婚姻主题。它使我们看到,传统的封读一读焦仲卿妻的这一段苦诉的文字,便会感到,不 建礼教本身,恰恰是破坏稳定和谐婚姻关系的重要社但她没有从丈夫身上感到对自己的爱,她自己的这段 会因素。当封建礼教在漠视男女爱情关系的基础上建话也是冷冷的,没有流露出对丈夫的爱的感情。这绝 立封建的婚姻时,当封建礼教将婚姻的构成与焦体的不说明她的无情无义,而是因为一个在夫家遭受虐待 主要权力交给家长的时候,稳定和谐的婚姻关系也便和歧视而又具有自尊心的女子,是不可能产生对丈夫 受到了破坏。传统的封建礼教总是以维护家庭婚姻的的真正感情上的爱的,她充其量只能遵守传统妇德 和谐美满为自己的职责,但真正造成婚姻的不幸和家尽到一个妻子对丈夫应尽的义务。她对自己的表白也
司马迁、陶渊明、李白、杜甫、白居易、曹雪芹、鲁 迅这些过去时代的伟大作家的作品才以各种不同的形 式、带着自身的不同局限，大踏步地跨进了当代的世 界，跨进了我们当代人的心灵，并以不同的形式为我 们所理解、所同情、所接受。而一些在当代理性信条 上建立起来的作品，却有可能迅速地从我们的心灵中 退回去，退到我们的心灵看不见的历史的阴影里去。 《孔雀东南飞》是在对人的生命的伟大关怀中产生的， 因此，它能够走进我们当代人的心灵。 也就是说，《孔雀东南飞》的主题首先是一个人生的主 题，是人的生与死的主题，是人的命运的主题。作者 在对人的生命的伟大关怀中，记录了、再造了焦仲卿 夫妻的悲剧故事。这，就是一切。当这个悲剧故事被 再造成功之后，当它可以在中国的历史上穿行的时候， 它的各种信息也就可以向人们传递了。不论作者在当 时是怎样具体看待这个故事的，不论焦仲卿夫妻本身 的思想高度如何，每个时代的人都有可能以自我的理 性标准重建它的主题意义。 当我们用现代意义上的“爱情”标准看待《孔雀东南飞》 的悲剧故事时，我认为我们不应再把焦仲卿夫妻生前 的关系看作是爱情的关系，作者所描写的实际上是一 个没建立在爱情基础上的婚姻。正是因为如此，这个 婚姻没有得到爱情关系的有效保障，很轻易地便被封 建礼教制度毁灭了。直至焦仲卿夫妻在生离死别的最 后一次会面，彼此的精神仍是严重地隔膜着的，二人 始终未曾在精神上完全融为一体，所以他们生前的关 系从基本性质上始终不主要是现代意义上的爱情关 系，他们的努力始终主要是维持婚姻关系的努力。事 实上，当封建礼教制度剥夺了人的尊严，剥夺了人的 独立意志之后，两性之间的真正爱情关系也便从根本 上被扼杀了。由此可以看出，《孔雀东南飞》不是对已 建立的爱情关系的歌颂，而是对两性爱情关系的向往。 只有在焦仲卿夫妻为维持共同的婚姻关系而殒身之 后，他们才在另外一个世界上建立起了真正的以爱情 为基础的婚姻，爱情才成了他们二人关系的基本性质。 婚姻的主题在我们的眼中与原作者的眼中也不相同 了。在原作者的眼中，焦仲卿夫妻为维持自身的婚姻 契约的努力本身便是可贵的，值得赞颂的。我们则不 能如此。我们必须承认在两性之间没有爱情基础的时 候解除婚约是合理与合法的，我们不再会笼统地肯定 一种为维持婚姻契约而做出的努力。但在《孔雀东南 飞》的悲剧故事中，我们依然能够在我们的理性原则 上重建一个新的婚姻主题。它使我们看到，传统的封 建礼教本身，恰恰是破坏稳定和谐婚姻关系的重要社 会因素。当封建礼教在漠视男女爱情关系的基础上建 立封建的婚姻时，当封建礼教将婚姻的构成与焦体的 主要权力交给家长的时候，稳定和谐的婚姻关系也便 受到了破坏。传统的封建礼教总是以维护家庭婚姻的 和谐美满为自己的职责，但真正造成婚姻的不幸和家 庭的解体的，恰恰是封建礼教制度的自身，焦仲卿夫 妻的悲剧便是一个有力的证明。 在过去，我们往往认为，要肯定一部文学作品。就必 须肯定它所塑造的正面人物的人格的完美性，这恰恰 是我们极难办到的，人们的文化价值观念的变化不会 再对同一个人物典型做出同样的道德评价。在我们看 来，焦仲卿夫妻都不能再是我们学习的榜样。焦仲卿 妻被束缚在封建礼教的桎梏中，她是以传统的妇德为 自己的道德修养的准则的。焦仲卿更是一个这样道德 的奴隶，他缺乏起码的个性意识，但这样评价这两个 人物，并不会降低《孔雀东南飞》的思想价值。与此 相反，我们从中正能看到，当封建礼教扼杀着社会的 机制时，同时也扼杀着人的精神的发展。我们在同情 焦仲卿夫妻的悲剧的时候，不能再以他们的人格模式 塑造自己。 七、研究学习 1． 主题的重建－－－《孔雀东南飞》赏析（节选） 王富仁 现在，大概不会有人怀疑《孔雀东南飞》是一首描写 焦仲卿夫妻的忠贞爱情故事的叙事长诗了，但我认为， 这个问题仍然是值得细致分析的。 长诗一开始，便是焦仲卿妻对丈夫的一段苦诉文字， 我们现在需要注意的不是她实际说了什么，而是她说 这些时的感情的情绪。“ 十二能织素，……及时相遣归。”我们从焦仲卿妻的这 段话中听到的是什么呢，听到的是爱情吗？不是！我 们听到的是一种无可奈何的怨诉，在这怨诉里压抑着 的是内心深处的愤懑。这种怨诉，这种愤懑是一个对 自我的价值有明确意识的女子在受到不公正的待遇时 的必然心理反应。我们还能够感到，这种怨诉、这种 愤懑，绝不仅仅是对其婆母的，同时也是对其丈夫的， 至少，她感到丈夫并没有对她有应有的感情，并没有 因这感情而维护她应得的公正的待遇。只有在这种心 情下，只有在这种委曲的感受中，她才不得不向她的 丈夫表白自己的价值。与此同时，在她不得不表白自 己的价值时，她表白的不是自己对丈夫的爱，对丈夫 的爱情，因为在社会上和在她自己的观念中，爱情并 不是婚姻的必要基础，她不能仅仅以爱情为自己的不 公正待遇申辩。在这种申诉中，我们分明感到，刘兰 芝与其丈夫之间，是没有强烈的爱情关系的，他们之 间有的是君子之交淡如水般的夫妻生活。读者只要再 读一读焦仲卿妻的这一段苦诉的文字，便会感到，不 但她没有从丈夫身上感到对自己的爱，她自己的这段 话也是冷冷的，没有流露出对丈夫的爱的感情。这绝 不说明她的无情无义，而是因为一个在夫家遭受虐待 和歧视而又具有自尊心的女子，是不可能产生对丈夫 的真正感情上的爱的，她充其量只能遵守传统妇德， 尽到一个妻子对丈夫应尽的义务。她对自己的表白也