汉字与仪字文化学 15 “月（甲骨文后期作))”，“日”字那个圆圈是太阳的形象、中加 字缀表示太附是个发光体。以古文字言之，可与古文字中的 (口、围的初文)以及O(丁，顶的初文)等区别开来；以现 代字言之、可与“口”区别开来。同样，D中的D是月缺的形象， 中加字缀表示月亮是同“日”相对的光体，同时，与不加字缀的 “夕（甲骨文后期作）)”区别开来。 第种是形意表词法。这种表词法的突出特点是导引人们凭 借一个独立的形象（往往是单素字）去领会一种关系意义。例如 “大（甲骨文作）”，是个成年人的形象，但并不直接表示成年人。 从造字的心理上看，初民以成年人与儿童相比较，以此概指一切 超出一定规格的事物。现代汉语有“长大成人”一语，“长大”与 “成人”同义连语，仍保留着先民造“大”表词的初衷。“夕”也 是如此。“夕”是月缺的形象，但“夕”并不直接表示月缺，而是 通过夜夕月现这一现象表示夜晚这一时段。当然，形意表词法还 有一些复杂的情况，例如，“齿（甲骨文作甲）”、是牙齿的形象， 如果不加一个限制条件“口（口）”则无法判别表示什么。也正因 如此，战国金文就已在上部加声素“止”作普（齿，从脸止 声)，由原来的形意表词方式转变为形声表词方式了。 第四种是会意表词法。这种表词法的属字数量较多，而且都 是由两个或两个以上的字素构成的，它们之间均保持着各自的义 类，而义类与义类之间则通过一定的思维方式构成一个特定的关 系意义。例如“多（甲骨文作吾）”，古代以重迭的祭肉会“数量 大”意；又如“好（甲骨文作聘）”、古代以女子具有生育能力会 “嘉美”意。 第五种是形声表词法。这种表词法的属字内部所包含的义素 与声素共同承担着表词（音与义）的职能。例如，“義（甲骨文作 爹)”.以从羊我声的整体表“美善”义。“变〔甲骨文作)”，以 从戈才声的整体表“兵祸”义
16 古汉字与中国文化源 第六种是假借表词法。这种表词法比较特殊，字形是借来的、 它同所表词的关系是：字形与词的意义没有关系，只是与词的读 音保持着相同或相近的关系。例如“來（甲骨文作本）”、本为 “來鲜”之“来”.字形借给“行来”之“来”：又如“麥（甲骨文 作奎)”、本为“行来”的“麥”、字形借给“來样”的“來”。 “來”“数”自殷商甲骨文互借以来、直，至现代互借不还、人们竟 然焉不察了。 从前面的介绍中，我们人致可以看到、造字法与表词法都从 不同的侧面直接或间接地反映着人们的思想现念、心理特征、社 会习俗等.它们之间是密切联系着的。 对待上述汉字“物化”过程的分析，不外乎通过`下面几个途 径：凭借古汉字所提供的文化信息，古代文献所提供的文化倍息， 现代文献所提供的文化信息，方域俚俗所提供的文化信息，以及 相关民族语言文学、风俗习惯所提供的文化信息。由于分析的着 眼点仍停留在汉字的“物化”过程，所以、这样的文化分析，充 其量也还是一种广义的训诂、或叫做汉字文化。当然.作为一般 说文解字来对待·已算是大功告成。但是对于汉字文化学来说，这 却仅仅还是个基础。要建构议学文化学，还要把我们的视野神向 更广阔的历时和共时的汉字天地之中，依象寻理，得理而忘象，进 入先民动态的文化哲学意识.去进行宏观的考察。 要“依象寻理”，就要既依托汉字又不囿于汉字、而是借助汉 字的形体结构去子绎以神经心理为中介的先民文化意识。例如.先 民为什么总是取象表示空间的事物来指称时间、这反映了一种怎 样的时空观念？先民之取象为什么多以人为本、近取诸身而远取 诸物？这反映一种什么样的人文思想？先民取象何以从“羊”的 字总是与吉祥善美相联系·这义反映了先民怎样的审美心理？诸 如此类·不繁列举。从汉字的取象到观念意识类范畴的意象分析 归纳，这正是从汉字文化升华为汉字文化学的理据所在，也只有
汉字与汉字文化学 17 升华到了这样的高度，我们才能走上“汉字→汉语→汉文化”这 条路线，而依依不舍地暂时告别汉字去全力探究深层的文化内涵· 从而建构起以汉字文化哲学为标的的汉字文化学。 注释： ①字素指造字的基本要素，是汉字中最小的形与音义的结合体。 ②复素字指由两个或两个以上的字素肉成的字。如“祖”是由·示”和“且”两 个字素构成的。 单素字是指由一个字素构成的字。如“大”，“目”。 ①字蛾指字素的经加成分，它与字素的主要区别是：字素是形与音义的结台体：字 缀测有形而无音义可言，即使后世给有些字鳅拟彦或以笔画名称称说，也只不过是为 了称说的方便而已。 ⑤闩取象最形，甲骨文中已有问《：〉的（其）混用的现象，如“败”作或作 。又如“贞”，般商甲骨文“卜”作，“贞”猎婚作片，周原甲骨则合寒造字作片 装汉时期或作嘛，后世“鼎”、“且”相混、作“贞”， ③此处借用段玉裁注语。但段氏误把“凡某之称”作为引申义音待、显然不阴汉 字遗字的直视具体性与汉字卷词的义理概括性之间的对立统一关系
18 古汉字与国文化源 三、怎样研究汉字文化学 我们成该感谢汉语文字这一特殊的符号系统，它为我们积淀 并保存下来丰富而生动的昭示古人文化心态及其历史演进轨迹的 资料。要对这些文化瑰宝进行文化学的阐释，首先必须掌握下面 两条原则：其一·要建立语言学上十分强调的历时的观点。就是 说、要把握流动的文化心态与之相应的古文字字形的历时层面的 大致对应。所以我们对古文字字形的考察。都应努力强调出每-一 个字形的历史流变过程、并且尽可能将一个字形最早的出处、即 断代的情况揭橥标出、如果这两者都不清楚，再有价值的文字资 料，也宁可割爱。因为古文字作为“凝冻的化石”、实际上就是某 一时代文化心理历史背景概括的结果，因而可以说，我们对古文 字文化学意义的阐释过程不过是个逆动的“还原”过程。例如 “日”字在《说文解字·日部》收录的-个古文作“囵”、据段玉 裁在《说文解字》“日”字T的注、☑字实在不过是武侧天造出的 一个字。《说文解字》所收录的“日”字的古文究竟是出自六国古 文抑或汉代人所造的新字，我们虽下可知、但战国时期以及战国 以前的古文字“日”的形体中从未出现过这个古文、却是不可不 察的。由此可以初步推断、这个字形反映的文化历史背不过是 战国到汉代期间人们关于太阳神的一些观念和思考，如屈原《楚 辞·九歌》中有祭太阳神的“东皇太一”乐章、汉代方上谬忌也 有“天坤贵者秦一”的说法等等。而有的学者考释“☑”字、不 顾这基本的文化背景（这个层面的文化内涵本身就需要利用字形 的考释来印证).在考释字义的过程中式图去与更为远古的“太
怎样研究汉字文化学 19 吴”发生联系·方法论就是错误的、臆必摸索之说也就不足为怪 了。因此、应该强调对古文字形体进行“历时”的考察，古文字 既是“化石”，又是“活”的。 其二、“共时”即联系的观点。从符号学的意义来说、每个符 号必定属于一个符号系统.它必定与其它符号发生一定的关系。另 外、上古的文字符号，即使是处于同一层面上，写法、构成成分 均不尽一致、即存在着“同字异构”的系列，这反映了古人造字 取象时所传达出的某些观念特征。这样进行共时的比较、可以在 对古文字符号解释过程中避免一些偏颇，同时，有助于尽可能充 分挖掘所蕴含的文化意义。 总之、我们要把汉字发生学与汉字本体学结合起来，把动态 的历时演变与静态的共时分布紧密结合起来，把同字异构的情形 与成组成群的古今文字系列结合起来进行综合考察。 历时和共时的方法是一切科学研究所共同遵循的方法，汉字 文化学也不例外。作为汉字文化学的研究方法·还应具有它自身 特有的方法，这就是以神经心理为核心，以汉字取象为主体，字 与文交会、龙与虫并雕，通过汉字群体的字源学、语源学的探究， 进入先民动态的历史文化意识圈，去透视先民的思维特征、审美 心理和哲学意识，从而寻绎古代文化哲学的踪迹。具体地说，这 种文化学方法的全过程可以概括为：考本体，释功用，辨施艺、明 哲理。考本体，要做到明了一个汉字或一个汉字群体的构形取象： 释功用，要做到明了一个汉字或一个汉字群体在先民社会生活中 的作用；辨施艺、要做到在一个汉字或一个汉字群体的本体与功 用的考释基础上升华到较抽象的意识形态领域；明哲理，则要做 到在考本体、释功用和辨施艺的基础上去透视历史文化的深层哲 学底蕴。以上几个步骤是由具体到抽象，由表层到深层的阐释过 程。 下面试以“辛”系字群为例、加以具体说明