1让 汉字与中国文化源 二、汉字与汉字文化学 汉学既然是一种文化现象，我们便有可能把汉字与文化之间 的内在现律寻绎出米，使之成为-个特殊的文化系统-一一汉字文 化学系统。 汉字文化学系统的建构并非易事。这主要因为：第·，汉字 学本身的研究水平尚待进一步提高、尤其是议字内部规律的探究 尚未受到充分的重伐：第“、对于中国传统文化整体意识尚缺乏 全面的认识、尤其是对文化哲学的探究还有待进一步努力：第三， 如何在边缘学科相红融合的过程中，去把握一种切合本学科实际 的方法论，尚属探索阶段。 虽然如此、汉字文化学作为一门新兴的边缘学科却仍然以它 独特的神经心理流程成为审视华夏文化的一个颇具特色的窗口。 众所周知，汉字是记录汉语的书写符号系统。古代汉语的单 音词居多，基本上是个汉字记录着一个词。远古先民如何造字 表词？这就存在着一个据意取象、具象显意的问题。 人们常说“物生而后有象”、这是未经神经心理加工的物象、 即客观性的物象。从信息转换的程序方面来说，这可以称作“物 象1”。这些客观物象是一种天地问的客观存在，而先民造字表词 测不避免地“据意取象”，即凭借先民对语言中的词义的理解去 选取外界的物象，来“具象显意”、即制作成汉字来显示所要表示 的词义、这时所具之象即汉字的形体结构、是经过神经心理加工 过的物象·是“有理而后有象”的主观性物象，从信息转换程序 方面来说·这可以称作“物象2”。而“据意取象”和“具象显
汉字与汉字文化学 11 意”的全部神经心理帕工过程、就是我们前文所说的汉字造字的 “物化”过程。在这个过程中·作为表意体系的汉字来说，没有例 外，都是通过造字法和表词法来实现的。 汉字的造字法是什么？表词法又是怎样的？这些问题是汉字 文化学研究登堂入室的基础工作。 我们曾对殷商甲骨文以及秦汉以降直至近瑰代汉字进行了分 析、所得造字法计有8种。 第一种是独素造字、这种造字法是以单个的字素心独立造字 的方法。初始造字多用此法。所制作的字多为事物直觉形象的线 条化。例如，§（耳）、四（目）、￥（牛）、Y(羊y。 第二种是合素造字，这种造字法是由两个或两个以上的字素 合成一个新字的造字方法。这种方法是从断代的角度提出来的，是 人们在汉字共时的断面上，通过已有汉字所表示的相关事物之间 可能发生的内在联系的沟通与合成。例如。“贝”、“又”，甲骨文 作的、。“贝”是蚌壳形象的线条化，古代用作货币：“又”是 右手形象的线条化。殷商时代的甲骨文把的与合起来作料（取， 篆书作等，又收有餐、后世导废而得行，得又讹为“得”)，通过 “手”与“贝”所提供的物象显示一种抽象的关系意义，即通过以 手持贝表示“拥有、获得”义。可见，一旦合成新字，就不是两 个字素义的简单相枷，而是一种质变飞跃，在一个新的结构层次 上表示着一种全新的关系意义了。 第三种是加素造字，这种造字法是以原字为造字字而另加 字素构成新字的方法。它是人们对既有汉字表词内涵的补充、调 整或限定。例如，现代字“春”、甲骨文始作岭（皆），又相继加 “木”作载、加二术作每，加三木作辞、均以草木蕃茂来丰富 “春”的内涵。又如、“又”.在甲骨文中，是个分别代表着几个 词的同形字。为了分化限制、则圳干（示）作科〔祐)，使“祐” 成为专用的祭名
12 古汉字与中同文化源 第四种是更素造字，这种造字法是通过更换原字中某一字素 的方式来制作新宁的。更素造宇古代不乏其例，例如“逐”，甲骨 文可作（鉴），也可更“豕”为“鹿”作普（狸）。至于现代字， 尤其是简化字，侧更为多见。例如以“又”替换了“鵝”、“覲”、 “酆”等字中的“奚”、“革”、“登”，作“鸡”、“艰”、“邓”等。 第五种是移位造字.这种造字法是通过变换字素的位置制作 新字的。汉字属于典型的块体文字，这就为移位造字法提供了客 观上的可能性。而汉民族的相反相成的辩证思维侧给予这种造字 法以无穷的椎动力。例如，甲骨文的四（目），竖写则为合（臣）： 甲骨文的才（大），倒写则为￥（屰，逆的初文）：秦汉时的 “绝”作、而“继”则反写作造：“忠”左右分置则为“仲”。以 上是通过移位制作的本无其字的新字，而运用这种造字方法所制 作的字更多的测是异体字，尤其是汉字尚处于成体系的文字的初 期阶段，如殷商时期的甲骨文更是如此。 第六种是省变造字，这种造字法是复素字⑧在嫁接造字过程 中省去某一字素形体的一部分或让单素字的形体发生区别性变 化的造字方法。复素造字上下组合者多省减，例如“上”与 “下”合之则为“卡”；又如“產”（简化作“产”），是“生”与 “彦”两个字素的嫁接，其中“彦”省作“产”，合之作“產”；单 素字则多为改变原字素的形体，知“人（甲骨文作）)” —“尸 (甲骨文作子)”，由行走的“人”形变换成仰卧的人形；义如“大 (甲骨文作个)”一·“天（‘走’的初文·甲骨文作术)”，由静 态的成年人形变换成大步奔跑形。 第七种是缀加造字，这种造字法是以原字为造字的字素，加 添字缀或直接用两个以上的字缀制作新字的方法。运用缀加造 字法制作的字大都具有象意性，例如，“亦（甲骨文作，‘腋’的 初文)”，所缀加的两个点指称人体的腋下；再如“员（甲骨文作 月)”、原初是以鼎形为依托、加缀圆形以表词义“圆道
汉字与汉字文化学 13 第八种是偕形造字，这种造字法指本无其字的词而以音同音 近为媒介，借用表示它词的字的字形制作新字的方法。这种造字 方法比较特殊，有人称为“假借字”，有人称为“借音字”，也有 人称为“音借字”，等等。我们所以作为一种造字法提出来，那是 因为，用这种方法制作的新字，固有的字所表示的音和义已全部 消失，而仅以其字形同一个本无其字的词（音和义的结合体）组 合在一起、这个新字的音和义是本无其字的词所固有的，同原字 所表示的词的音义了无牵涉。如果问·这样的现象究竞借了什么？ 答日：只借了形体；如果再问：何以能够猎形？则日：以两个词 之间的音同或音近为桥梁故也。运用这种造字法制作的字，原有 的字所表示的词往往被后起字所表示，而借形字则成了表示本 无其字的词的专用字。例如，“不”，多数学者认为“不（甲骨文 作帝)”是“榭”的初文、并以“萼不排摔”证之。而“不”则成 了否定副词的专用字了；又如“其（甲骨文作或.后世加字 素丌造字作)”，本是箕畚之箕，后起字加素造字作“箕”， “其”便成了一种语气助词和代词的专用字了。 我们用上述八种造字法验诸历代汉字，从总体上可以回答这 样一个基本事实：所有汉字的产生不外乎这八种方法。 也许有人会问：用了这么多笔墨谈造字法，怎么对传统的 “六书”只字未提呢？是的，这正是笔者要说明的问题。 “六书”说虽非始自许慎《说文解字》，但自许慎的《说文解 字》问世以来，后世学者多沿用许氏“六书”说，并以为造字之 法，干百年来虽经前贤不断补充和修正，但均囿于“造字法”而 局限了视野。许慎的“六书”说是不是造字法呢？我们可以肯定 地回答：“六书”根本就不是造字之法、许慎的《说文解字》并不 是一部汉字学理论著作，而是一部通过说解文字的造字本义帮助 人们解读经书的字典、许慎从来也没有说他所说的“六书”是造 字法。如果“六书”是造字之法·那么“转注”类如“老”部字
14 古汉字与中国文化源 为什么有的是形声字呢？如果说“六书”是造字之法、那末，“假 借”类岂不可以包容“象形”、“指事”、“会意”、“形声”了么？这 就无怪乎整部《说文解字》中九于多个字的说解，只字未提“转 注”、“假借”·因为许氏是通过字形结构的分析说解造字本义 的、每一个字都有自己的造字本义、自然不可能管到字与字之间 的关系了。而通过字形结构的分析说解造字本义，这正是道地的 表词法·这可以从许氏对字的说解体例上寻绎出答案来。例如· “類，种类相似，以犬为甚。从犬瓶声。”“从犬頫声”属于字的形 体结构分析，这是第一层、即分析。“种类相似，以犬为甚”，是 依据字形结构从整体上说明以“种类相似，以犬为甚”这一具体 物象来表示“類”这个词的概括意义“凡相似之称”，这是第二 层，即归纳。综合许氏的分析和归纳·可以看出、许氏已自觉或 不自觉地注意到这样一一种现象：造字的具体性和表词的概括性之 间的关系了。而造字的直观具体性与表词的义理概括性之间的矛 盾运动、正体现了汉字与汉语词（音与义）之闻的一种对立统一 的辩证关系。可惜未能引起后世学者的注意。 表词法是通过已有汉字形体结构的分析去揭示汉字运用什么 样的表示法显示词的音与义的。我们所说的表词法及其类别正是 基于这种认识的。 我们曾对商周甲骨文以及金文作了初步的分析、参照许慎 “六书”条例、对汉字的表词法作了归纳、约分为以下6种。 第一种是象形表词法。这种表词法是以简括的写意笔法描绘 人或事物的轮廓，以人或事物之形.表示人或事物之名，因而，这 一类字的块体结构不求规整.往往重视某一方面特征的勾勒。例 如“象（甲骨文作）”、“肖（甲骨文作秒）”。 第二种是指示表词法。这种表词法是在具体事物形象描绘的 基础上、加添具有区别性特征的字缀、惜以构形、标声或表义，所 加字缀往往具有明显的表义导句。例如、“日（甲骨文作回）