学术思潮的演变 1.王守仁及其影响 童子者,人之初也;童心者,心之初也。……夫既以闻见道理为心矣, 则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也。言虽工,与我何与,岂 非以假人言假言而事假事、文假文乎?盖其人既假,则无所不假矣。由 是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文 与假人谈,则假人喜。无所不假,则无所不喜 夫《六经》、《语》、《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为 一赞美之语。又不然,则其迁阔门徒、懵懂弟子,记忆师说,有头无尾, 得后遗前,随其所见,笔之于书。后学不察,便谓出自圣人之口也,决 定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人,要亦有为而 发,不过因病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。 药医假病,方难定执,是岂可遽以为万世之至论乎?然则《六经》、 《语》、《孟》,乃道学之口实、假人之渊薮也,断断乎其不可以语于 童心之言明矣! 李贽 泉州孪赘紋居
一、学术思潮的演变 1. 王守仁及其影响
学术思潮的演变 1.王守仁及其影响 李卓吾讲心学于白门,全以当下自 然指点后学,说人都是现现成成的 圣人,扌学,便多了。闻有忠节孝 父之人,却云都是做出来的,大体 原无此忠节孝义。学人喜其便利, 趋之若狂 李卓吾倡为异说·破除名行楚人 从者甚众,风习为之一变。…人心 谁不欲为圣贤,顾无奈圣贤碍手 耳。今渠谓酒色财气一切不碍菩提 路’有此便宜事’谁不从之?
一、学术思潮的演变 1. 王守仁及其影响
学术思潮的演变 1.王守仁及其影响 以考亭(朱熹)为宗,其弊也拘;以姚江(王守仁)为宗,其弊也荡。拘 者有所不为,荡者无所不为。拘者人情所厌,顺而决之为易;荡者人 情所便,逆而挽之为难 阳明先生开发有余,收束不足。当士人桎梏于训诂词章问,骤而闻良 知之说,一时心目俱醒,恍若拨云雾而见白日,岂不大快?然而此窍 凿,混沌几亡,……议论益玄,习尚益下,高之放诞而不经,卑之 顽钝而无耻 心是活物,最难把捉。……是故理不必天地之所有,而言不必圣人之 所敢,纵横上下,无之而不可也。……此乃无星之秤、无寸之尺,其 于轻重长短,几何不颠倒而失措哉? “无善无恶”四字,最险最巧。君子一生,兢兢业业,择善固执,只 着此四字,便枉了为君子;小人一生,猖狂放肆,纵意妄行,只着此 四字,便乐得做小人! 顾宪成
一、学术思潮的演变 1. 王守仁及其影响
学术思潮的演变 2.明清之际的学术思潮 【顾炎武】愚所谓圣人之道者如之何?日“博学于文”,日“行己有 耻”。自一身以至于天下国家,皆学之事也;自子弟臣友以至出入往 来、辞受取与之间,皆有耻之事也。…士而不先言耻,则为无本之人; 非好古而多间,则为空虚之学。以无本之人,而讲空虚之学,吾见其日 从事于圣人,而去之弥远也! 【王夫之】人之所以异于禽兽者,君子存之,则小人去之矣。…小人之 为禽兽,人得而诛之。庶民之为禽兽,不但不可胜诛,且无能知其为恶 者;不但不知其为恶,且乐得而称之,相与崇尚而不敢逾越。…求食、 求匹偶、求安居,…底民之终日营营,有不如如此者乎?二气五行,抟 合灵妙,使我为人而异于彼,抑不绝吾有生之情,而或同于彼。乃迷其 所同,而失其所以异,负天地之至仁,以自负其生,此君子所以忧勤惕 厉而不容己也。庶民者,流俗也;流俗者,禽兽也。明伦、寮物、居 仁、由义,四者禽兽所不得与。壁立万仞,止争一线,可不惧哉!
一、学术思潮的演变 2. 明清之际的学术思潮