《说不尽的狗》同步练习.doc

13.说不尽的狗 ◎课前自主【走进作者】孙绍振,1936年出生,江苏盐城人。1960年毕业于北京大学中文系,现为福建师大文学院教授、博士生导师、福建省作家协会副主席。一生创作勤奋,著作等身,尤以文艺批评及幽默文论见长。获曾宪梓奖金二等奖,学术及创作成果多次获省社科一、二等奖,《人民日报》等全国性报刊和全国性学会一、二等奖。代表幽默文《美女危险论》。【教材简析】文章主要讨论了西方人和中国人对狗的态度和感情的不同以及中国人对“狗” “说不尽”的复杂心理。文章开篇提出话题,引出问题。首先作者交代了写作的缘由。文章开头写到“歌德曾作著名散文《说不尽的莎士比亚》,竟然引发我的灵感作《说不尽的狗》”,而之所以是引发的灵感跟“狗”有关系,又是因为“香港岭南大学翻译系的陈德鸿博士,请我为他们系作报告”,让“我”很为难,因为“在我看来,世界上的事除了中六合彩,翻译最难”,难是难在“字面以外的文化意味”,“那几乎是不可言传,又很难完全意会的”,由此引出全文的话题“狗”。这个开头一环扣一环,自然而严谨,既紧扣了题目,又为全文定下基调。接着作者具体描写自己在德国和美国所领略到的西方社会的“狗文化”以及自己的遭遇和感受,以对比的方式写出了西方人对狗的宠爱和自己对狗的厌恶, 与之相应,更幽默传神地表达了自己处在两种文化中的矛盾和尴尬。第4段承上启下,作者经历了两种文化的碰撞之后,自然地提出了问题,“为什么爱洁成癖的德国、美国漂亮女人抱着狗亲吻而不觉其脏,而我这个为柏杨先生斥为‘脏乱酱缸’中‘丑陋的中国人’竟然天生拥有一种身如菩提、心如明镜的洁净感”为下文进一步展开议论做好了准备针对问题,作者首先提出答案,就是“这可能是出于一种汉民族的集体无意识的历史积累”,点出在中国文化中,狗是卑贱的。接着作者通过汉语当中跟“狗” 有关系的词语的分析,来论证自己的观点。讲了中国的情况后,作者又自然地联想到欧美的情况,从狗联想到鱼,将中国人和西方人对动物的不同态度再次进行比较。在分析问题、回答问题时,作者并不是以一个批评家的身份去进行评价,而是始终以一种客观、轻松而幽默的口吻来摆事实,因此尽管内容上偏向于认为“善良的汉人对狗实在成见太深,而且毫无道理”,但读来却不觉咄咄逼人,反而显得真实、亲切。之后,作者笔锋一转,写汉文化中“宠爱”狗的一面。首先是“在汉语语义形成初期”,狗是“很受宠爱的”,以生肖属相为据;然后是“不走极端的汉人,有时对狗比西方人更宠爱”,以对孩子和喜爱的人的称呼为例,将汉文化中有关狗的部分较完整地勾勒了出来。最后,作者回应开头,从“狗”再回到比较文化的问题上来,以钱钟书的一段轶事为引子,再次强调翻译文学和比较文化之难,最后以调侃的笔调来表明自己的态度。【课文初探】 1.文章题目是说“狗”,但文章所论述的问题却并不是“狗”,是什么?

13.说不尽的狗 ◎课前自主【走进作者】孙绍振，1936 年出生，江苏盐城人。1960 年毕业于北京大学中文系，现为福建师大文学院教授、博士生导师、福建省作家协会副主席。一生创作勤奋，著作等身，尤以文艺批评及幽默文论见长。获曾宪梓奖金二等奖，学术及创作成果多次获省社科一、二等奖，《人民日报》等全国性报刊和全国性学会一、二等奖。代表幽默文《美女危险论》。【教材简析】文章主要讨论了西方人和中国人对狗的态度和感情的不同以及中国人对“狗” “说不尽”的复杂心理。文章开篇提出话题，引出问题。首先作者交代了写作的缘由。文章开头写到“歌德曾作著名散文《说不尽的莎士比亚》，竟然引发我的灵感作《说不尽的狗》”，而之所以是引发的灵感跟“狗”有关系，又是因为“香港岭南大学翻译系的陈德鸿博士，请我为他们系作报告”，让“我”很为难，因为“在我看来，世界上的事除了中六合彩，翻译最难”，难是难在“字面以外的文化意味”， “那几乎是不可言传，又很难完全意会的”，由此引出全文的话题“狗”。这个开头一环扣一环，自然而严谨，既紧扣了题目，又为全文定下基调。接着作者具体描写自己在德国和美国所领略到的西方社会的“狗文化”以及自己的遭遇和感受，以对比的方式写出了西方人对狗的宠爱和自己对狗的厌恶，与之相应，更幽默传神地表达了自己处在两种文化中的矛盾和尴尬。第 4 段承上启下，作者经历了两种文化的碰撞之后，自然地提出了问题，“为什么爱洁成癖的德国、美国漂亮女人抱着狗亲吻而不觉其脏，而我这个为柏杨先生斥为‘脏乱酱缸'中‘丑陋的中国人'竟然天生拥有一种身如菩提、心如明镜的洁净感”为下文进一步展开议论做好了准备。针对问题，作者首先提出答案，就是“这可能是出于一种汉民族的集体无意识的历史积累”，点出在中国文化中，狗是卑贱的。接着作者通过汉语当中跟“狗” 有关系的词语的分析，来论证自己的观点。讲了中国的情况后，作者又自然地联想到欧美的情况，从狗联想到鱼，将中国人和西方人对动物的不同态度再次进行比较。在分析问题、回答问题时，作者并不是以一个批评家的身份去进行评价，而是始终以一种客观、轻松而幽默的口吻来摆事实，因此尽管内容上偏向于认为“善良的汉人对狗实在成见太深，而且毫无道理”，但读来却不觉咄咄逼人，反而显得真实、亲切。之后，作者笔锋一转，写汉文化中“宠爱”狗的一面。首先是“在汉语语义形成初期”，狗是“很受宠爱的”，以生肖属相为据；然后是“不走极端的汉人，有时对狗比西方人更宠爱”，以对孩子和喜爱的人的称呼为例，将汉文化中有关狗的部分较完整地勾勒了出来。最后，作者回应开头，从“狗”再回到比较文化的问题上来，以钱钟书的一段轶事为引子，再次强调翻译文学和比较文化之难，最后以调侃的笔调来表明自己的态度。【课文初探】 1．文章题目是说“狗”，但文章所论述的问题却并不是“狗”，是什么？

我所住房子的背后,不知什么时候被人探出一条路来。每天一早会有很多人从这里爬上岳麓山进行晨练,这等热闹要到上午10点以后才告平息也就是说,如果不是假日,紧靠我家的岳麓山,每天上午10点以后便是孤独的我曾陪同我外地的朋友登过好几次岳麓山(当然是花了10元门票从正门进去的)。去赏玩的都是大家必去的熟悉的景点,像爱晚亭、麓山寺、蔡愕墓、云麓宫、鸟语林等等。我觉得那没意思极了我讨厌任何预见性很强的像履行任务似的行动,包括以开心为目的的旅游。我决定去看看孤独时的岳麓山。个非假日的秋日的下午,我一个人登上了岳麓山。这时候,无忧无虑的孩子大多在上课,为衣食之忧的成人在劳作。一边爬山的时候,我就为自己能有这么份悠闲而惬意不已;待登上山顶,我更是惊异于呈现在我眼里的岳麓山:它有了我以前未见的大气、厚重、静穆、空旷、辽远岳麓山陌生了。我一下孑喜欢极了这种熟悉甲的陌牛。随便找了一处地方坐下来,俯瞰山下棋盘似的城市,需看看头顶离得近了的天空, 山不说话,巍峨却在我的心里形成了。我眼前的山石、树木静静地立着,孤独中却有一股凛然的傲气,只有这秋日里渐渐走向衰败的小草还在使着小小的性子调皮,随风轻轻摇曳着。其实,它也是傲然的呢,它不惧怕生命的凋零我突然对它们心生崇敬起来,人说髙处不胜寒,可是山可以。山上的泥石、树木花草可以我有种冲动,想走近任何的一块石头,一棵树,跟它们说说话;想俯下身子亲近每一株草,跟它们交心。谁说沉默意味着没有生命呢,或许,它们比我的祖辈都年长呢。令人钦敬的是,岁月似剑,风雨如磐,它们按着自己的信念活成了自己的模样,一座山其实就是一幅经年不变的画,我看到的其实就是我父辈看到的那幅一一或许,我眼下站着的这块地方,在若干年前就是一位衣袂飘飘的诗人或豪气干云的武士所亲临过的。可是,这山上的一切,不论遭遇自然无情的侵袭还是人类亲切的探访,都呈现出宿命似的接纳,没有悲喜的跌宕。这种神闲气定的大气魄,人哪里会有! 我想起小时候在乡下的时候,看到那农田里的稻谷,在沉默和朴素里任由时光的安排,抽穗、扬花、结谷,然后回到农人的仓储里,我以为那是懦弱的没有生命的,今天,一个人在山上,突然感觉到一座山与一棵稻谷命运的相似,我于是幡然领悟:其实,真实的生命才应该像一座山、一棵稻谷那样不加雕饰地完成过程, 不加挑剔地归依结果。真正的强大有时就是不奢求,不抗拒人活着总无法摆脱奢望,归顺自然,所以人别说比自然活着的万物渺小,比自然本身都渺小。譬如登山,你很少看到一个人孤独地登山,而只是成群结队地开心赏玩。你把山看成了景点,你就无法领略到山的生命。有人说见了黄河你得跪下去面对、解读, 面对山也应该是一一至少我们的灵魂应该是。你不妨一个人登一次山,你会发现:一个人在山上,面对沉默不语的山,用不着比较,你就渺小了我感觉我登上了山,人却站在了山脚下。 1.作者写到“岳麓山陌生了。我一下子喜欢极了这种熟悉里的陌生”。 ①“熟悉”是因为

我所住房子的背后，不知什么时候被人探出一条路来。每天一早会有很多人从这里爬上岳麓山进行晨练，这等热闹要到上午 10 点以后才告平息。也就是说，如果不是假日，紧靠我家的岳麓山，每天上午 10 点以后便是孤独的。我曾陪同我外地的朋友登过好几次岳麓山（当然是花了 10 元门票从正门进去的）。去赏玩的都是大家必去的熟悉的景点，像爱晚亭、麓山寺、蔡愕墓、云麓宫、鸟语林等等。我觉得那没意思极了。我讨厌任何预见性很强的像履行任务似的行动，包括以开心为目的的旅游。我决定去看看孤独时的岳麓山。一个非假日的秋日的下午，我一个人登上了岳麓山。这时候，无忧无虑的孩子大多在上课，为衣食之忧的成人在劳作。一边爬山的时候，我就为自己能有这么一份悠闲而惬意不已；待登上山顶，我更是惊异于呈现在我眼里的岳麓山：它有了我以前未见的大气、厚重、静穆、空旷、辽远。岳麓山陌生了。我一下子喜欢极了这种熟悉里的陌生。随便找了一处地方坐下来，俯瞰山下棋盘似的城市，需看看头顶离得近了的天空，山不说话，巍峨却在我的心里形成了。我眼前的山石、树木静静地立着，孤独中却有一股凛然的傲气，只有这秋日里渐渐走向衰败的小草还在使着小小的性子调皮，随风轻轻摇曳着。其实，它也是傲然的呢，它不惧怕生命的凋零。我突然对它们心生崇敬起来，人说高处不胜寒，可是山可以。山上的泥石、树木、花草可以。我有种冲动，想走近任何的一块石头，一棵树，跟它们说说话；想俯下身子亲近每一株草，跟它们交心。谁说沉默意味着没有生命呢，或许，它们比我的祖辈都年长呢。令人钦敬的是，岁月似剑，风雨如磐，它们按着自己的信念活成了自己的模样，一座山其实就是一幅经年不变的画，我看到的其实就是我父辈看到的那幅——或许，我眼下站着的这块地方，在若干年前就是一位衣袂飘飘的诗人或豪气干云的武士所亲临过的。可是，这山上的一切，不论遭遇自然无情的侵袭还是人类亲切的探访，都呈现出宿命似的接纳，没有悲喜的跌宕。这种神闲气定的大气魄，人哪里会有！我想起小时候在乡下的时候，看到那农田里的稻谷，在沉默和朴素里任由时光的安排，抽穗、扬花、结谷，然后回到农人的仓储里，我以为那是懦弱的没有生命的，今天，一个人在山上，突然感觉到一座山与一棵稻谷命运的相似，我于是幡然领悟：其实，真实的生命才应该像一座山、一棵稻谷那样不加雕饰地完成过程，不加挑剔地归依结果。真正的强大有时就是不奢求，不抗拒。人活着总无法摆脱奢望，归顺自然，所以人别说比自然活着的万物渺小，比自然本身都渺小。譬如登山，你很少看到一个人孤独地登山，而只是成群结队地开心赏玩。你把山看成了景点，你就无法领略到山的生命。有人说见了黄河你得跪下去面对、解读，面对山也应该是——至少我们的灵魂应该是。你不妨一个人登一次山，你会发现：一个人在山上，面对沉默不语的山，用不着比较，你就渺小了。我感觉我登上了山，人却站在了山脚下。 1．作者写到“岳麓山陌生了。我一下子喜欢极了这种熟悉里的陌生”。 ①“熟悉”是因为