3、超形上学世界 又名空、“无”,指不可能被感知、被直觉 或证悟、被指称和正面描述言说的非对象性世 界 个世界 空宗和禅宗意义上的“空”:“非有,非无, 非亦有亦无,非非有非无” 庄子言下的“言默不足以载”的““泰初有无 无”的“”无无” 马克思所说的“被固定为与人分离的自然界, 对人来说也是无”的“无” 海德格尔意下的“非对象性存在”的“无
3、超形上学世界 又名空、“无”，指不可能被感知、被直觉 或证悟、被指称和正面描述言说的非对象性世 界 空宗和禅宗意义上的“空” ： “非有，非无， 非亦有亦无，非非有非无” 庄子言下的“言默不足以载”的““泰初有无 无”的“”无无” 马克思所说的“被固定为与人分离的自然界， 对人来说也是无”的“无” 海德格尔意下的“非对象性存在”的“无” 一 、 三 个 世 界
1、西方的二元论思维模式[二元辩证法 本质:“虽有合,而实为二”(“心是什么?非 物。物是什么?决非心!” 程序:分一合一分(“始于分,中于合,终于 一种思维模式 分”) 实例:经典科学中的波动与粒子、有序与无序 确定论过程与随机过程 经典系统科学中的部分与整体 日常生活中的你、我、他
1、西方的二元论思维模式[二元辩证法] 本质：“虽有合，而实为二”（“心是什么？非 物。物是什么？决非心！”） 程序：分—合—分（“始于分，中于合，终于 分”） 实例：经典科学中的波动与粒子、有序与无序、 确定论过程与随机过程 经典系统科学中的部分与整体 日常生活中的你、我、他 二 、 三 种 思 维 模 式
2、东方的单元论思维模式[单元辩证法] 本质:“虽有分,而实不二”(“天与人本无 不必言合”;“体与用,本不二,而究有分,虽 分,而仍不二”) 程序:合—分合(王夫之:“始于合,中于 种思维模 分,终于合”) 实例:量子论中的波粒二象性 混沌现象包含的有序与无序 克隆技术所揭示出来的部分与整体关系 《心经》言及的“色不异空,空不异色,色 即是空,色即是空
2、东方的单元论思维模式[单元辩证法] 本质：“虽有分，而实不二”（“天与人本无二， 不必言合” ； “体与用，本不二，而究有分，虽 分，而仍不二”） 程序：合——分——合（王夫之：“始于合，中于 分，终于合”） 实例：量子论中的波粒二象性 混沌现象包含的有序与无序 克隆技术所揭示出来的部分与整体关系 《心经》言及的“色不异空，空不异色，色 即是空，色即是空” 二 、 三 种 思 维 模 式
3、超元论思维模式 (1)狭义超元论思维模式 其核心思想是“应无所隹而生其心” 禅宗的“山水”之喻以及“前念不生即心,后念 二不灭即佛” 大乘佛教的“凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡 思维模式 夫 “此有则彼有,此生则彼生,此无则彼无,此灭 则彼灭” “若见缘起便见法,若见法便见缘起” “缘起性空”,“缘起即空
3、超元论思维模式 （1）狭义超元论思维模式 其核心思想是“应无所住而生其心” 禅宗的“山水”之喻以及“前念不生即心，后念 不灭即佛” 大乘佛教的“凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡 夫” “此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭 则彼灭” “若见缘起便见法，若见法便见缘起” “缘起性空” ， “缘起即空” 二 、 三 种 思 维 模 式
(2)广义超元论思维模式 其核心思想是“应有所住而生其心” 量子物理学家的“盲人摸雪”比喻 萨特《存在与虚无》中的“我使意义来到了事物 中 种 海德格尔在《存在与时间》中的指出:“如果没 维模 有‘此在’生存,也就没有世界在“此’” “动物没有世界” 马克思坚持的“人化自然界”思想以及“凡是有 某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在 的;动物不对什么东西发生‘关系’,而且根本 没有“关系;对于动物说来,它对他物的关系 不是作为关系而存在的
（2）广义超元论思维模式 其核心思想是“应有所住而生其心” 量子物理学家的“盲人摸雪”比喻 萨特《存在与虚无》中的“我使意义来到了事物 中” 海德格尔在《存在与时间》中的指出：“如果没 有‘此在’生存，也就没有世界在‘此’” ， “动物没有世界” 马克思坚持的“人化自然界”思想以及“凡是有 某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在 的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本 没有‘关系’；对于动物说来，它对他物的关系 不是作为关系而存在的” 二 、 三 种 思 维 模 式