祖慧能 六祖慧能是禅宗的发扬光大者,主张教外别传、不立文字 提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教 史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后,禅宗广为流 传,于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对 中国传统文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的 理性化,几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧体为特色。 后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩,违反了禅宗的本意。禅 强调心性的运用,以明心见性为宗旨,对中华气功学的理论和方 法有巨大贡献。 相传南北二宗之争,始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈 为:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 忍以为未见本 惠能也作一偈:“菩提本无树,明镜亦非台 认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修;南宗主张顿悟而 即身成佛。认为舍离文字,直探心源,闻言当下大悟,顿见真如 本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心,即由定发
六祖慧能 六祖慧能是禅宗的发扬光大者，主张教外别传、不立文字， 提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教 史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流 传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对 中国传统文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的 理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。 后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。禅宗 强调心性的运用，以明心见性为宗旨，对中华气功学的理论和方 法有巨大贡献。 相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈 为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 忍以为未见本性。惠能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台； 本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣， 认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而 即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如 本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发 慧
花 飞/五 偽仰宗三甚 岛溶字 雲門宗 法眼家
南华禅寺 营等当 ●www.nonhuaSinet
南华禅寺
南华寺坐落于广东省韶关市曲江县 黜马坝东南7公里的曹溪之畔,距离 韶关市南约22公里,这里依山面水 峰峦奇秀,南华寺是中国佛教名寺 ifaT 之一,是禅宗六祖慧能宏扬“南宗 禅法”的发源地,始建于南北朝梁 武帝天监元年(502年),距今 已近一千五百年的历史,寺后有桌 锡泉(俗称九龙泉),几株高达数十 米的古老水松,是现在世界上稀有 的树木,寺庙现存大量珍贵文物, 为全国重点文物保护单位之
南华寺坐落于广东省韶关市 曲江县 马坝东南7公里的曹溪之畔，距离 韶关市南约22公里，这里依山面水， 峰峦奇秀，南华寺是中国佛教名寺 之一，是禅宗六祖慧能宏扬“南宗 禅法”的发源地，始建于南北朝梁 武帝天监元年（５０２年），距今 已近一千五百年的历史，寺后有桌 锡泉(俗称九龙泉)，几株高达数十 米的古老水松，是现在世界上稀有 的树木，寺庙现存大量珍贵文物， 为全国重点文物保护单位之一
古往今来,南华寺因慧能在中国佛教史和哲 学思想史上的崇高地位,吸引着许许多多的人们 宋代大文学家苏轼在写给友人的一首诗中曾表达 了如此深挚的向往之情:“水香知是曹溪口,眼 净同盾古佛衣,不向南华结香火,此身何处是真 依?"南宋民族英雄,曾写下”人生自古谁无死? 留取丹心照汗青“”千古绝唱的文天祥,也写下 了《望南华》这样真挚动人的诗篇:“北行近千 里,迷复忘西东。行行至南华,匆匆如梦中。佛 化知几尘,患乃与我同。有形终归灭,不灭惟真 空。笑看曹溪水,门前坐松风。”到了近现代, 许多著名的社会人士,也都纷纷慕名前来观光游 览。1924年,孙中山在韶关发动第二次北伐时, 政务,军事极为繁忙之际,仍偕谭延、刘成禹、 许世英等来过,并向寺庙捐赠了银元嘱咐要爱护 寺庙里的一草一木,保护好文物,让后人瞻仰
古往今来，南华寺因慧能在中国佛教史和哲 学思想史上的崇高地位，吸引着许许多多的人们。 宋代大文学家苏轼在写给友人的一首诗中曾表达 了如此深挚的向往之情：“水香知是曹溪口，眼 净同盾古佛衣，不向南华结香火，此身何处是真 依?"南宋民族英雄，曾写下”人生自古谁无死？ 留取丹心照汗青“”千古绝唱的文天祥，也写下 了《望南华》这样真挚动人的诗篇：“北行近千 里，迷复忘西东。行行至南华，匆匆如梦 中。佛 化知几尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真 空。笑看曹溪水，门前坐松风。”到了近现代， 许多著名的社会人士，也都纷纷慕名前来观光游 览。 1924年，孙中山在韶关发动第二次北伐时， 政务，军事极为繁忙之际，仍偕谭延、刘成禹、 许世英等来过，并向寺庙捐赠了银元嘱咐要爱护 寺庙里的一草一木，保护好文物，让后人瞻仰