从″来龙去脉″谈城市风水选择之要 来龙去脉″一词,现代汉语是这样注解的:原为风水迷信用语,指山势脉络的来 源和去向。现指一件事情前后关系的线索。那么,这个最初为风水用语,后来借 指事情的来历和发展的"来龙去脉",在风水术中究竟是怎么回事呢?它与我们的 城市居民又有什么干系呢? 我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙,是一个象山一样绵延起伏 的庞然大物,故而人们常常把山比做龙。如山西浑源县有一座山,因山势雄伟、 山气腾腾、山麓苍翠,被人们称为″龙山"。全国各地,以龙命名的龙门、龙泉、 龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名,实在数不胜数。 风水术借用了民间有关龙的观念,称蜿蜒曲折的山为龙脉,或称山龙;称源 远流长的江河为水龙。龙,又有干龙、支龙,真龙、假龙,病龙、死龙,来龙 去龙,直龙、横龙,飞龙、潜龙之别。 古之风水,以龙山为吉地,以山的气脉集结处为龙穴,在吉地的龙穴作墓地 或建宅,可以得到吉祥。可见,风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。 风水选择的方式方法虽然众多,然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要 素(有书将"向"加入,统称″地理五诀″),其原理是″龙真″、"穴的″、"砂环″、 水抱"四大准则。 龙"指山脉,"龙真″指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑,由此推断 地下”生气",也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为″来龙″;又山顶蜿蜒 而下的山梁为"龙脉”",也称"去脉"。寻龙的目的是点穴,点穴必须先寻龙 穴″指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到″穴",人们便自然想到"墓穴",其 实古人最早是"穴居野处",故"穴”指用来安居、下葬的场地 砂″指穴周围的山势,″"砂环″指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环 境。砂环,可以使地中聚结的生气不致被风吹散。 指与穴相关的水流、水向,"水抱″指穴地面前有水抱流。水抱,使地中生气 环聚在内,而没有走失的可能。 风水环境选择的四大要素中″龙″是最重要的,没有它则"砂、穴″无从谈起 其次是″水″。然而,如今我们居住的城市中,大多没有”真山(龙)真水”,那么 城市住宅的″龙″与″水″该如何论呢?我们应怎样依次进行风水选择呢? 古人曾将住宅分为三类:一曰井邑之宅:二曰旷野之宅;三曰山谷之宅。城 市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一"看龙”条目中有诗云:"万瓦 鳞鳞市井中,髙连屋脊是来龙,虽曰旱龙天上至,还须滴水界真踪。此即把密集 相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉,那么″滴水界"的水又如何论呢? 《阳宅觉》中讲到: 收来气之法,盖以街巷作水论。”《阳宅会心集》 则更明确说明:"一层街衙为一层水.…."。从这些风水古籍中可以看出,把城 市中的街道视为”水界",这在古人那里早有此论,并非今人所附会。因此,古人 讲的:"立门前不宜见街口,顾宅后不宜有直脊。"之说,就是强调:门前水流不 宜直冲过来,屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。为什么呢? 风水学中最重视有"生气”来源,那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生 气的人居住,此等"气道″绝对可以同起伏的山脉相比美;风水学讲究″藏风聚气 城市的房屋建筑确能起得类似山峦的″藏风聚气"之作用,尤其是那些髙大楼房建 筑;风水学重视"导气、界?,所谓:气之来有水以导之,气之止有水以界之,车 水马龙的街道必然有”导气"之功能,无人居住的宽阔马路则定有″界气"之作用
从"来龙去脉"谈城市风水选择之要 "来龙去脉"一词，现代汉语是这样注解的：原为风水迷信用语，指山势脉络的来 源和去向。现指一件事情前后关系的线索。那么，这个最初为风水用语，后来借 指事情的来历和发展的"来龙去脉"，在风水术中究竟是怎么回事呢？它与我们的 城市居民又有什么干系呢？ 我国先民很早就开始有了龙的崇拜。传说中的龙，是一个象山一样绵延起伏 的庞然大物，故而人们常常把山比做龙。如山西浑源县有一座山，因山势雄伟、 山气腾腾、山麓苍翠，被人们称为"龙山"。全国各地，以龙命名的龙门、龙泉、 龙丘、龙井、龙溪、龙池等地名，实在数不胜数。 风水术借用了民间有关龙的观念，称蜿蜒曲折的山为龙脉，或称山龙；称源 远流长的江河为水龙。龙，又有干龙、支龙，真龙、假龙，病龙、死龙，来龙、 去龙，直龙、横龙，飞龙、潜龙之别。 古之风水，以龙山为吉地，以山的气脉集结处为龙穴，在吉地的龙穴作墓地 或建宅，可以得到吉祥。可见，风水术的龙的观念是由龙崇拜演变出来的。 风水选择的方式方法虽然众多，然归纳起来其精髓为龙、穴、砂、水四大要 素（有书将"向"加入，统称"地理五诀"），其原理是"龙真"、"穴的"、"砂环"、 "水抱"四大准则。 "龙"指山脉，"龙真"指生气流动着的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断 地下”生气"，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为"来龙"；又山顶蜿蜒 而下的山梁为"龙脉"，也称"去脉"。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。 "穴"指山脉停驻、生气聚结的吉穴。提到"穴"，人们便自然想到"墓穴"，其 实古人最早是"穴居野处"，故"穴"指用来安居、下葬的场地。 "砂"指穴周围的山势，"砂环"指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环 境。砂环，可以使地中聚结的生气不致被风吹散。 指与穴相关的水流、水向，"水抱"指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生气 环聚在内，而没有走失的可能。 风水环境选择的四大要素中"龙"是最重要的，没有它则"砂、穴"无从谈起， 其次是"水"。然而，如今我们居住的城市中，大多没有"真山（龙）真水"，那么 城市住宅的"龙"与"水"该如何论呢？我们应怎样依次进行风水选择呢？ 古人曾将住宅分为三类：一曰井邑之宅；二曰旷野之宅；三曰山谷之宅。城 市住宅即属于第一种井邑之宅。《阳宅集》成卷一"看龙"条目中有诗云："万瓦 鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。此即把密集 相连的万家屋脊看作蜿蜒起伏的龙脉,那么"滴水界"的水又如何论呢? 《阳宅觉》中讲到："......收来气之法，盖以街巷作水论。"《阳宅会心集》 则更明确说明："一层街衙为一层水......"。从这些风水古籍中可以看出，把城 市中的街道视为"水界"，这在古人那里早有此论，并非今人所附会。因此，古人 讲的："立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。"之说，就是强调：门前水流不 宜直冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。为什么呢？ 风水学中最重视有"生气"来源，那万家比户的房屋内都有最有灵气、最有生 气的人居住，此等"气道"绝对可以同起伏的山脉相比美；风水学讲究"藏风聚气"， 城市的房屋建筑确能起得类似山峦的"藏风聚气"之作用，尤其是那些高大楼房建 筑；风水学重视"导气、界?，所谓：气之来有水以导之，气之止有水以界之，车 水马龙的街道必然有"导气"之功能，无人居住的宽阔马路则定有"界气"之作用
因此城市的街道自然起着类似”水”的作用。既然城市的楼房建筑有山峦一样的形 状、街道有水流一样的特征,它们就有山、水的内涵,起着类似的作用。明白了 上述道理,城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。 例如风水学讲究"曲则有情",城市住宅则畏忌街道直冲;风水学讲究"山环 水抱",城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓;风水学讲究"山谷勿居”,城市住 宅则畏忌″天斩"(两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙);风水学讲究"蜿蜒起伏", 城市住宅则畏忌笔直僵硬
因此城市的街道自然起着类似"水"的作用。既然城市的楼房建筑有山峦一样的形 状、街道有水流一样的特征，它们就有山、水的内涵，起着类似的作用。明白了 上述道理，城市住宅风水环境的选择也就不难把握了。 例如风水学讲究"曲则有情"，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究"山环 水抱"，城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓；风水学讲究"山谷勿居"，城市住 宅则畏忌"天斩"（两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙）；风水学讲究"蜿蜒起伏"， 城市住宅则畏忌笔直僵硬