煦的春天,这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢? 62大智若愚,大巧似拙 真廉无廉名,立名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。 【大意】 个真正廉洁的人不与人争名,反而建立不起廉洁之名,那些到处树立 名望的人,正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才 华,所以看上去反而很笨拙,那些卖弄自己聪明智慧的人,正是为了掩饰自 己的愚蠢才这样做 63谦虚受益,满盈招损 岐器以满覆,扑满以空全;故君子宁居无不居有,宁处缺不处完。 【大意】 岐器因为装满了水才倾覆,扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德 高尚的君子,宁愿处于无争无为的地位,也不要站在有争有夺的场所,日常 生活宁可感到缺欠一些,也不要过分美满 64名利总堕庸俗,意气终归剩技 名根未拔者,纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情:客气未融者,虽泽四海利万 世,终为剩技。 【大意】 一个人如不彻底拔除功利思想,即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的 生活,最后仍然无法逃避名利的诱惑:一个受外力影响而不能在内心加以化 解的人,即使他能恩泽天下甚至造福千秋,其结果仍然算是一种多余的伎俩。 65心地须要光明,念头不可暗昧 心体光明,暗室中有青天:念头暗昧,白日下有厉鬼 【大意】 个人的心地如光明磊落,即使立身在黑暗世界,也如站在万里晴空下 一般。一个人如果有邪恶不端之念,即使在光天化日之下,也像被魔鬼缠身 般 66勿羡贵显,勿虑饥饿 人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真:人知饥寒为虑,不知不饥不 寒之虑更为甚。 【大意】 般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事,却不知没有名声没有官 职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事,却不知 那些不愁衣食的达官贵人,他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。 67阴恶之恶大,显善之善小 为恶而畏人知,恶中尤有善路:为善而急人知,善处即是恶根。 【大意】 个人做了坏事而怕人知道,可见这种人还有羞耻之心,也就是在恶性 中还保留一些向善之心;一个人做了善事而急于让人知道,就证明他做善事 只是为了贪图虚名和赞誉,那么在他做善事时,已种下了可怕的祸根。 68君子居安思危,天亦无用其技 天之机缄不测,抑而伸,伸而抑,皆是播弄英雄,颠倒豪杰处。君子是 逆来顺受,居安思危,天亦无听用其伎俩矣 【大意】
煦的春天，这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？ 62.大智若愚，大巧似拙 真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。 【大意】 一个真正廉洁的人不与人争名，反而建立不起廉洁之名，那些到处树立 名望的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才 华，所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自 己的愚蠢才这样做。 63.谦虚受益，满盈招损 攲器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。 【大意】 攲器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德 高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常 生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满。 64.名利总堕庸俗，意气终归剩技 名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万 世，终为剩技。 【大意】 一个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的 生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化 解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩。 65.心地须要光明，念头不可暗昧 心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。 【大意】 一个人的心地如光明磊落，即使立身在黑暗世界，也如站在万里晴空下 一般。一个人如果有邪恶不端之念，即使在光天化日之下，也像被魔鬼缠身 一般。 66.勿羡贵显，勿虑饥饿 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不 寒之虑更为甚。 【大意】 一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事，却不知没有名声没有官 职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事，却不知 那些不愁衣食的达官贵人，他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。 67.阴恶之恶大，显善之善小 为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知，善处即是恶根。 【大意】 一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞耻之心，也就是在恶性 中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，就证明他做善事 只是为了贪图虚名和赞誉，那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根。 68.君子居安思危，天亦无用其技 天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是 逆来顺受，居安思危，天亦无听用其伎俩矣。 【大意】
上天的奥秘变幻莫测,有时使人先陷于窘境而后再春风得意,有时先让 人一番得意而后再受挫折,这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此 有才德的君子,当不如意时要适应环境,遇到逆横事件也一笑置之,在平安 时要想到危难,这样,就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了 69中和为福,偏激为灾 躁性者火炽,遇物则焚,寡恩者冰清,逢物必杀。凝滞固执者,如死水 腐木,生机已绝,俱难建功业而延福祉 【大意】 性情急躁的人,他的一言一行都如烈火一般炽热,所有与他接触的人都 会被焚热:一个刻薄寡恩的人,他的一言一行如冰雪一般冷酷,无论何人碰 到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人,既像一潭死水,也像一株朽 木,死沉沉的完全没有生机,这都不是能成大功业而造福于人类的人。 70.多喜养福,去杀远祸 福不可徼,养喜神以为召福之本而已;祸不可避,去杀机以为远祸之方 而已。 【大意】 人间幸福不可勉强去追求,能经常保持愉快的心情,是追求人生幸福的 基础:人间的灾祸实在难以避免,能消除怨恨他人的念头,是远离灾祸的法 71谨言慎行,君子之道 十语九中未必称奇,一语不中则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不 成则訾议业兴,君子所以宁默毋躁,守拙无巧 【大意】 即使十句话说对九句也未必有人称赞你,可你若说错一句话就会立刻受 到指责:即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你,可只要有一次计划失 败,埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子,宁可保持沉默寡 言,没有经过深思熟虑的话都不随便说;尤其在做事方面,宁可显得笨拙 些,也绝对不能自作聪明 72杀气寒薄,和气福厚 天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄;唯和气热心 之人,其福亦厚,其禄也长 【大意】 大自然有四季的变化,春夏温暖万物获得生机,秋冬寒冷万物就丧失生 机。一个性情高傲冷漠的人,他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近,他 所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情温和、满怀热情的人,既肯帮助别 人也可得到别人的帮助,所以他所获的福份不但丰富,而且他的禄位也会源 远流长。 73.正义路广,欲情道狭 天理路上甚宽,稍游心胸中便觉广大宏朗:人欲路上甚窄,才寄迹眼前 俱荆棘泥土 【大意】 大自然中的道理就像一个宽敞的大路,只要人们略为用心探讨,心灵深 处就会觉得无边辽阔豁然开朗;人世间欲望就好像一条狭窄的小径,刚一把 脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路,只要稍不小心就会把脚陷入泥
上天的奥秘变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让 人一番得意而后再受挫折，这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此 有才德的君子，当不如意时要适应环境，遇到逆横事件也一笑置之，在平安 时要想到危难，这样，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。 69.中和为福，偏激为灾 躁性者火炽，遇物则焚，寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执者，如死水 腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。 【大意】 性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热，所有与他接触的人都 会被焚热；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷，无论何人碰 到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人，既像一潭死水，也像一株朽 木，死沉沉的完全没有生机，这都不是能成大功业而造福于人类的人。 70.多喜养福，去杀远祸 福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方 而已。 【大意】 人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情，是追求人生幸福的 基础；人间的灾祸实在难以避免，能消除怨恨他人的念头，是远离灾祸的法 宝。 71.谨言慎行，君子之道 十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不 成则訾议业兴，君子所以宁默毋躁，守拙无巧。 【大意】 即使十句话说对九句也未必有人称赞你，可你若说错一句话就会立刻受 到指责；即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你，可只要有一次计划失 败，埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子，宁可保持沉默寡 言，没有经过深思熟虑的话都不随便说；尤其在做事方面，宁可显得笨拙一 些，也绝对不能自作聪明。 72.杀气寒薄，和气福厚 天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心 之人，其福亦厚，其禄也长。 【大意】 大自然有四季的变化，春夏温暖万物获得生机，秋冬寒冷万物就丧失生 机。一个性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近，他 所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情温和、满怀热情的人，既肯帮助别 人也可得到别人的帮助，所以他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也会源 远流长。 73.正义路广，欲情道狭 天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前 俱荆棘泥土。 【大意】 大自然中的道理就像一个宽敞的大路，只要人们略为用心探讨，心灵深 处就会觉得无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把 脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路，只要稍不小心就会把脚陷入泥
潭中。 14磨练之福久,参勘之知真 苦一乐相磨练,练极而成福者其福始久:一疑一信相参勘,勘极而成 知者其知始真 【大意】 人的一生有苦有乐,只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久;在求学中, 既要有信心又要有怀疑的精神,有疑就去勘证,只有在不断考证中得到的学 问才是真学问。 75虚心明义理,实心却物欲 心不可不虚,虚则义理来居;心不可不实,实则物欲不入。 【大意】 一个人一定要有虚怀若谷的胸襟,只有谦虚才能容纳真正的学问和真 理;同时人也要有择善固执的态度,只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱 76.厚德载物,雅量容人 地之秽者多生物,水之清者常无鱼:故君子当存含垢纳污之量,不可持 好洁独行之操。 【大意】 块肮脏污秽的土地,才是长植物的好地方;一条清澈见底的河流,往 往没有鱼虾生活。所以一个有高深修养的君子,应具有接纳庸俗的气度和宽 恕他人的雅量,绝不可自命清高,不跟任何人来往而陷入孤独状态 77忧劳兴国,逸豫亡身 泛驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范。只一优游不振,便终身无个进 步。白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确论也 【大意】 匹性情凶悍的马,只要训练有术,驾驭得法,仍可骑它奔驰万里;在 熔化时爆出炉的金属,最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图 吃喝玩乐,就会使精神陷于委靡不振的状态,如此一辈子也不会有出息。所 以陈献章才说:“做人有过失没有什么可耻,只有一生不知悔悟的人才最值 得忧心。”这的确是一句至理名言 78.一念私贪,万劫不复 人只一念私贪,便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污,坏了一 生人品。故古人以不贪为宝,所以度越一世 【大意】 一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头,那他原本刚直的性格就会 变得懦弱,原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸,原本慈悲的心肠会变得很 残酷,原本纯洁的人格会变得很污浊,结果就等于毁了他一辈子的品德。所 以古圣先贤一致认为,做人要以“不贪”为修身之宝,这样才能超脱物欲度 过一生 79心公不昧,六贼无踪 耳目见闻为外贼,情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧,独坐堂中 贼便化为家人矣! 【大意 每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人:每个人都有容易冲
潭中。 74.磨练之福久，参勘之知真 一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成 知者其知始真。 【大意】 人的一生有苦有乐，只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中， 既要有信心又要有怀疑的精神，有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的学 问才是真学问。 75.虚心明义理，实心却物欲 心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。 【大意】 一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虚才能容纳真正的学问和真 理；同时人也要有择善固执的态度，只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱 惑。 76.厚德载物，雅量容人 地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持 好洁独行之操。 【大意】 一块肮脏污秽的土地，才是长植物的好地方；一条清澈见底的河流，往 往没有鱼虾生活。所以一个有高深修养的君子，应具有接纳庸俗的气度和宽 恕他人的雅量，绝不可自命清高，不跟任何人来往而陷入孤独状态。 77.忧劳兴国，逸豫亡身 泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进 步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。 【大意】 一匹性情凶悍的马，只要训练有术，驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在 熔化时爆出炉的金属，最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图 吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息。所 以陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻，只有一生不知悔悟的人才最值 得忧心。”这的确是一句至理名言。 78.一念私贪，万劫不复 人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一 生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。 【大意】 一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头，那他原本刚直的性格就会 变得懦弱，原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心肠会变得很 残酷，原本纯洁的人格会变得很污浊，结果就等于毁了他一辈子的品德。所 以古圣先贤一致认为，做人要以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲度 过一生。 79.心公不昧，六贼无踪 耳目见闻为外贼，情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中， 贼便化为家人矣！ 【大意】 每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人；每个人都有容易冲
动的感情,无法满足的欲望,这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内 敌还是外贼,只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒,每天都循规蹈矩不 违背情理法则,那么,所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。 80勉励现前之业,图谋未来之功 图未就之功,不如保已成之业:;悔既往之失,不如防将来之非 【大意】 与其谋划没有把握完成的功业:到不如维护已经完成的事业,与其懊悔 以前的过失,还不如预防未来可能发生的错误 81养天地正气,法古今完人 气象要高旷,而不可疏狂:心思要缜密,而不可琐屑:趣味要冲淡,而 不可偏枯;操字要严明,而不可激烈。 【大意】 个人的气质要恢宏广阔,但绝对不可以流于粗野的狂放:思想观念要 缜密周详,但绝不可繁杂纷乱:生活情趣要淸静恬淡,但绝不可过于枯燥单 凋;言行志节要光明磊落,但绝不可流于偏激刚烈。 82不著色相,不留声影 风来疏竹,风过而竹不留声:雁度寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来 而心始现,事去而心随空。 【大意】 轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响,可是当风吹过去之后竹林 并不会留下声音而仍旧归于寂静:大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影, 但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此可 见,一个具备高深品德的君子,当事情来临时,他的本然之性才会显现出来 事情过去之后,他的本性也就恢复原来的空虚平静 83君子德行,其道中庸 清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜,海味不咸, 才是懿德。 【大意 清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量,心地仁慈而又有能当机立断的魄 力,聪明睿智而又有不失于苟求的态度,性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟, 这就像蜜饯,虽然浸在糖里却不过分地甜,海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过 分地咸,一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德 84君子穷当益工,勿失风雅气度 贫家净扫地,贫女净梳头,景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子一 穷愁寥落,奈何辄自废弛哉! 【大意】 个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净,一个贫穷家的女儿要经常 把头梳得干干净净,摆设和穿著虽不算得豪华艳丽,但是却能保持一种脱俗 高雅的风范。因此,一个有才德的君子,一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景 况,绝对不应该萎靡不振、自暴自弃。 85未雨绸缪,有备无患 闲中不放过,忙处有受用;静中不落空,动处有受用:暗中不欺隐,明 处有受用。 【大意】
动的感情，无法满足的欲望，这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内 敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒，每天都循规蹈矩不 违背情理法则，那么，所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。 80.勉励现前之业，图谋未来之功 图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。 【大意】 与其谋划没有把握完成的功业；到不如维护已经完成的事业，与其懊悔 以前的过失，还不如预防未来可能发生的错误。 81.养天地正气，法古今完人 气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而 不可偏枯；操字要严明，而不可激烈。 【大意】 一个人的气质要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要 缜密周详，但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单 调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于偏激刚烈。 82.不著色相，不留声影 风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来 而心始现，事去而心随空。 【大意】 轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响，可是当风吹过去之后竹林 并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影， 但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此可 见，一个具备高深品德的君子，当事情来临时，他的本然之性才会显现出来， 事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚平静。 83.君子德行，其道中庸 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸， 才是懿德。 【大意】 清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄 力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟， 这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过 分地咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德。 84.君子穷当益工，勿失风雅气度 贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当 穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！ 【大意】 一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的女儿要经常 把头梳得干干净净，摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗 高雅的风范。因此，一个有才德的君子，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景 况，绝对不应该萎靡不振、自暴自弃。 85.未雨绸缪，有备无患 闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明 处有受用。 【大意】
在闲暇的时候,不要轻易放过宝贵的时光,最好要利用这段时间为以后 的事情作一些准备,等到忙碌起来就会有受用不尽之感:当平静的时候也不 要忘记充实自己的精神生活,以便为日后担任艰巨工作作些准备,等到艰巨 工作一旦到来就会有应付自如之感:当你一个人静静地坐在没有任何人看见 的地方时,也能保持你光明磊落的胸怀,既不产生任何邪念,也不作任何坏 事,如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬 86临崖勒马,起死回生 念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便走, 此是转祸为福,起死回生的关头,切莫轻易放过 【大意】 当你心中刚一浮起邪念时,假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方 向的可能,就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生立 刻有所警觉,有所警觉后立刻设法来挽救,这是扭转灾祸为幸福、改变死亡 为生机的重要关头,所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。 87宁静淡泊,观心之道 静中念虑澄澈,见心之真体;闲中气象从容,识心之真机:淡中意趣冲 夷,得心之真味。观心证道,无如此三者 【大意】 一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈,这时才能发现人性的真正 本源:一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲,这时才能发现 人性的真正灵魂:一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般 谦冲和蔼,这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想观察人生的真正道理 再也没有比这种观人之术更好的了 88动中静是真静,苦中乐是真乐 静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境:乐处乐非真乐,苦中乐 得来,才是心体之真机。 【大意】 在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静,只有在喧嚣环境中还能 保持平静的心情,才算是合乎人类本然之性的真正宁静:在狂歌热舞环境中 得到的快乐并非真快乐,只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣,才算是合 乎人类本然灵性的真正乐趣。 89舍己毋处疑,施恩勿望报 舍己毋处其疑,处其疑即所舍之志多愧矣;施人毋责其报,责其报并所 施之心俱非矣 【大意】 假如一个人要想作自我牺牲,就不应该存计较利害得失的观念,存这种 观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决,既然对你的牺牲心存计较犹疑,那 就会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人,就绝对不要希望 得到人家的回报,假如你一定要求对方感恩图报,那就连你原来帮助人的一 番好心也会变质 90厚德以积福,逸心以补劳,修道以解厄 天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾补吾心以逸之:天厄我 以遇,吾亨吾道以通之:天且奈我何哉? 【大意】
在闲暇的时候，不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后 的事情作一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感；当平静的时候也不 要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备，等到艰巨 工作一旦到来就会有应付自如之感；当你一个人静静地坐在没有任何人看见 的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀，既不产生任何邪念，也不作任何坏 事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。 86.临崖勒马，起死回生 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便走， 此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。 【大意】 当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方 向的可能，就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生立 刻有所警觉，有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡 为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。 87.宁静淡泊，观心之道 静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲 夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。 【大意】 一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正 本源；一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现 人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般 谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想观察人生的真正道理， 再也没有比这种观人之术更好的了。 88.动中静是真静，苦中乐是真乐 静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐 得来，才是心体之真机。 【大意】 在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能 保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中 得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合 乎人类本然灵性的真正乐趣。 89.舍己毋处疑，施恩勿望报 舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所 施之心俱非矣。 【大意】 假如一个人要想作自我牺牲，就不应该存计较利害得失的观念，存这种 观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决，既然对你的牺牲心存计较犹疑，那 就会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望 得到人家的回报，假如你一定要求对方感恩图报，那就连你原来帮助人的一 番好心也会变质。 90.厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我 以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉？ 【大意】