样,他的事业到头来又如何不败呢? 32居安思危,处乱思治 居卑而后知登高之为危,处晦而后知向明之太霭:守静而后知好动之过 劳,养默而后知多言之为躁 【大意】 先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性,先在阴凉处然后才知过分光 亮的地方会刺眼睛,先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦,先 保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁 33.人能放得心下,即可入圣超凡 放得功名富贵之心下,便可脱凡:放得道德仁义之心下,才可入圣。 【大意】 一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右,就可超越庸俗的尘世杂念; 一个人不受仁义道德等教条的束缚,就可以进入超凡绝俗的圣贤境界 34我见害于心,聪明障于道 利欲未尽害心,意见乃害心之蟊贼;声色未必障道,聪明乃障道之藩屏。 【大意】 名利欲望未尽会杀害我的心性,自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒 虫:歌舞女色未必都会妨碍人的品德,只有自作聪明的人才是破坏道德的最 大障碍。 35知退一步之法,加让三分之功 人情反覆,世路崎岖。行不去处,须知退一步之法:行得去处,务加让 三分之功 【大意】 人情冷暖是变化无常的,人生道路是崎岖不平的。因此,当你遇到走不 通的路时,必须明白退一步的作人方法;当你事业一帆风顺时,一定要有把 好处让三分给他人的胸襟和美德 36对小人不恶,待君子有礼 待小人不难于严,而难于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼。 【大意】 对待品德不端的小人,抱严厉的态度并不困难,困难的是在于不憎恨他 们:对待品德高尚的君子,抱恭谨的态度不难,难的是对待他们有礼 37留正气给天地,遗清名于乾坤 宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在 乾坤。 【大意】 人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智,以便保留一点 浩然正气还给孕育灵性的大自然;人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬 静的生活,以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。 38伏魔先伏自心,驭横先平此气 降魔者先降自心,心伏则群魔退听:驭横者先驭此气,气平则外横不侵。 【大意】 要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶,自己内心之恶制服之后, 切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件,必须先控制自己 容易浮动的情绪,这样所有外来的横逆之事自然不会侵入
样，他的事业到头来又如何不败呢？ 32.居安思危，处乱思治 居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过 劳，养默而后知多言之为躁。 【大意】 先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光 亮的地方会刺眼睛，先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先 保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。 33.人能放得心下，即可入圣超凡 放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。 【大意】 一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右，就可超越庸俗的尘世杂念； 一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。 34.我见害于心，聪明障于道 利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。 【大意】 名利欲望未尽会杀害我的心性，自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒 虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明的人才是破坏道德的最 大障碍。 35.知退一步之法，加让三分之功 人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让 三分之功。 【大意】 人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的。因此，当你遇到走不 通的路时，必须明白退一步的作人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把 好处让三分给他人的胸襟和美德。 36.对小人不恶，待君子有礼 待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。 【大意】 对待品德不端的小人，抱严厉的态度并不困难，困难的是在于不憎恨他 们；对待品德高尚的君子，抱恭谨的态度不难，难的是对待他们有礼。 37.留正气给天地，遗清名于乾坤 宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在 乾坤。 【大意】 人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智，以便保留一点 浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬 静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。 38.伏魔先伏自心，驭横先平此气 降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。 【大意】 要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后，一 切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己 容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入
39种田地须除草艾,教弟子严谨交游 教弟子如养闺女,最要严出入谨交游。若一接近匪人,是清静田中下 不净的种子,使终生难植嘉禾矣! 【大意】 在家教导子弟,要像养一个大闺女那样,必须严格管束他们的出入和所 交的朋友。万一不小心接交了坏人,就等于在良田之中播下了坏种子,这样 的孩子就一辈子也没出息了。 40.欲路上勿染指,理路上勿退步 欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞:理路上事,毋惮 其难而稍为退步,一退步便远隔千山。 【大意】 关于欲念上的事,绝不要依靠职务之便,而苟且占为己有,一旦贪图非 分的享乐就会坠入万丈深渊:关于义理方面的事,绝不要由于畏惧困难,而 产生退缩的念头,一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。 41.不流于浓艳,不陷于枯寂 念头浓者,自待厚待人亦厚,处处皆浓;念头淡者,自待薄待人亦薄, 事事皆淡。故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。 【大意】 一个心胸豁达的人,不但要求自己的生活丰足,对待别人也要讲究丰足 因此他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人,不但自己过着清苦的生活 就是对待别人也很淡薄,因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修 养的人,日常的爱好,既不过分奢侈,也不过分刻薄吝啬 42超越天地之外,不入名利之中 彼富我仁,彼爵我义,君子固不为君相所牢笼:人定胜天,志一动气 君子亦不受造化之陶铸 【大意】 别人富有我坚守仁德,别人有爵禄我坚守正义,所以一个有守有为的君 子决不会为统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜大自然,意念可转 变受到蒙蔽的气质,所以一个有才德的君子决不会向命运低头。 43.立身要高一步,处世须退一步 立身不高一步立,如尘里振衣,泥中灌足,如何超远;处世不退一步处 如飞鹅投烛,羝羊触藩,如何安乐 【大意】 立身处世若不能保持超然的态度,就好像在泥土里打扫衣服,在泥水里 洗灌双脚,又如何能出人头地呢?处理人世事物若不抱多留一些余地的态 度,就好比飞鹅扑火,公羊用角去顶撞篱笆,哪会使身心感到愉快呢? 44修德须忘功名,读书定要深心 学者要收拾精神并归一路:如修德而留意于事功名誉,必无实诣:读书 而寄兴于吟咏风雅,定不深心。 【大意】 求学问一定要除掉杂念,集中精力专心致志从事研究;如果立志修养品 德却又流于功名利禄,必然不会有什么高境界的真实造诣:如果读书只是在 吟咏诗词方面感兴趣,那一定会显得浮浅而没有什么心得 45.真伪之道,只在一念
39.种田地须除草艾，教弟子严谨交游 教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一接近匪人，是清静田中下一 不净的种子，使终生难植嘉禾矣！ 【大意】 在家教导子弟，要像养一个大闺女那样，必须严格管束他们的出入和所 交的朋友。万一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏种子，这样 的孩子就一辈子也没出息了。 40.欲路上勿染指，理路上勿退步 欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮 其难而稍为退步，一退步便远隔千山。 【大意】 关于欲念上的事，绝不要依靠职务之便，而苟且占为己有，一旦贪图非 分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困难，而 产生退缩的念头，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。 41.不流于浓艳，不陷于枯寂 念头浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待薄待人亦薄， 事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。 【大意】 一个心胸豁达的人，不但要求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足， 因此他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人，不但自己过着清苦的生活， 就是对待别人也很淡薄，因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修 养的人，日常的爱好，既不过分奢侈，也不过分刻薄吝啬。 42.超越天地之外，不入名利之中 彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气， 君子亦不受造化之陶铸。 【大意】 别人富有我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以一个有守有为的君 子决不会为统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜大自然，意念可转 变受到蒙蔽的气质，所以一个有才德的君子决不会向命运低头。 43.立身要高一步，处世须退一步 立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，如何超远；处世不退一步处， 如飞鹅投烛，羝羊触藩，如何安乐。 【大意】 立身处世若不能保持超然的态度，就好像在泥土里打扫衣服，在泥水里 洗灌双脚，又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态 度，就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢？ 44.修德须忘功名，读书定要深心 学者要收拾精神并归一路；如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书 而寄兴于吟咏风雅，定不深心。 【大意】 求学问一定要除掉杂念，集中精力专心致志从事研究；如果立志修养品 德却又流于功名利禄，必然不会有什么高境界的真实造诣；如果读书只是在 吟咏诗词方面感兴趣，那一定会显得浮浅而没有什么心得。 45.真伪之道，只在一念
人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有种真趣咏,金屋茅舍非两 地也。只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。 【大意】 每个人都有一颗善良仁慈之心,连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的 本性也都相同:世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣,连富丽堂皇 的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别,可惜人心经常为情欲所封闭,因 而就使真正的生活情趣错过,结果造成差之毫厘失之千里的局面 46.道者应有木石心,名相须具云水趣 进德修道,要个木石的念头,若一有欣羡,便趋欲境;济世经邦,要段 云水的趣咏,若一有贪著,便坠危机 【大意】 凡是进德修业、磨练心性的人,必须有一种木石般坚定的意志,若对外 界的荣华富贵有所羡慕,那就会被物欲所困惑:凡是治理国家、服务人群的 政治家,必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀,假如一有贪婪名利的念头, 就会陷入危机四伏的险恶深渊 47.善人和气一团,恶人杀气腾腾 吉人无论作用安详,即梦寐神魂无非和气:凶人无论行事狼戾,即声音 唉语浑是杀机 【大意】 个心地善良的人,不论言行举止都极镇定安详,甚至就连睡梦的神情 也都洋溢着一团和气;反之一个性情凶暴的人,不论做什么事都手段残忍狠 毒,甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气 48欲无祸于昭昭,勿得罪于冥冥 肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听;受病于人所不见,必发于人所 共见:故君子欲无得罪于昭昭,必先无得罪于冥冥 【大意】 肝脏感染上疾病,眼睛就看不清,肾脏染上疾病,耳朵就听不清。病虽 生在人们所看不见的内脏,但病的症状必然发作于人们所能看见的地方:所 以君子要想表面上没有过错,必须从看不到的细微处下功夫 49多心招祸,少事为福 福莫福于少事,祸莫祸于多心。唯苦事者,方知少事之为福:唯平心者, 始知多心之为祸 【大意】 个人的幸福莫过于无事牵挂的了,一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可 怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人,才知道没有事是最大的幸福,只有那 些经常心如止水的人,才知道多心病是最大的灾祸。 50处世要方圆自在,待人要宽严得宜 处治世宜方,处乱世宜圆,处叔季之世当方圆并用:待善人宜宽,待恶 人宜严,待庸众之人当宽严互存。 【大意】 当政治清明天下太平时,待人接物应严正刚直:当政治黑暗天下纷乱时, 待人接物应圆滑老练:当国家行将衰亡的末世时期,待人接物就应刚直与圆 滑并用。对待善良的君子要宽厚,对待邪恶的小人要严厉,对待一般平民大 众应宽严互用
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两 地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。 【大意】 每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的 本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣，连富丽堂皇 的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜人心经常为情欲所封闭，因 而就使真正的生活情趣错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面。 46.道者应有木石心，名相须具云水趣 进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段 云水的趣咏，若一有贪著，便坠危机。 【大意】 凡是进德修业、磨练心性的人，必须有一种木石般坚定的意志，若对外 界的荣华富贵有所羡慕，那就会被物欲所困惑；凡是治理国家、服务人群的 政治家，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪名利的念头， 就会陷入危机四伏的险恶深渊。 47.善人和气一团，恶人杀气腾腾 吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音 唉语浑是杀机。 【大意】 一个心地善良的人，不论言行举止都极镇定安详，甚至就连睡梦的神情 也都洋溢着一团和气；反之一个性情凶暴的人，不论做什么事都手段残忍狠 毒，甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。 48.欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥 肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所 共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。 【大意】 肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽 生在人们所看不见的内脏，但病的症状必然发作于人们所能看见的地方；所 以君子要想表面上没有过错，必须从看不到的细微处下功夫。 49.多心招祸，少事为福 福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者， 始知多心之为祸。 【大意】 一个人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可 怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福，只有那 些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸。 50.处世要方圆自在，待人要宽严得宜 处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶 人宜严，待庸众之人当宽严互存。 【大意】 当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时， 待人接物应圆滑老练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圆 滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大 众应宽严互用
51忘功不忘过,忘怨不忘恩 我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可 不忘。 【大意】 自己虽帮助过人,也不要常常挂在嘴上、记在心头,但若作了对不起别 人的事却不可不经常反省;反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘 怀,别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。 52无求之施一粒万钟, 有求之施万金无功 施恩者,内不见己,外不见人。则千粟可当万钟之报:利物者,计己之 施,贵人之报,虽然百镒难成一文之功 【大意】 个施恩于别人的人,不可老把恩惠记在心头,更不可存让别人赞美的 念头,这样即便是一斗米也可收到万钟的回报:一个用财物帮助别人的人 不但计较自己对别人的施舍,而且要求人家的报答,这样就是付出一百镒 也难收到一文钱的功德。 53推己及人,方便法门 人之际遇,有齐有不齐,而能使己独齐乎?己之情理,有顺有不顺,而 能使人皆顺乎?以此相观对治,亦是一方便法门 【大意】 每个人的际遇有所不同,有的可成就一番事业,有的则一事无成,在各 种不同的境遇中,自己又如何能要求特别待遇呢?每个人的情绪各有不同, 有的稳定,有的浮躁,又如何要求别人事事都与你合作呢?假如自己能心平 气和地来观察,也就是设身处地地反躬自问一下,这也是人生中最好修养门 径 54恶人读书,适以济恶 心地乾净方可读书学古,不然见一善行窃以济私,闻一善言假以覆短, 是又籍寇兵而赍盗粮矣。 【大意】 只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章,否则看到一件古 人所做的好事,就私下作为自己的见解,听到古人所说的一句好话,就私下 拿来掩饰自己的缺点,这就等于送武器给敌人,送粮食给强盗。 55崇俭养廉,守拙全真 奢者富而不足,何如俭者贫而有余;能者劳而府怨,何如拙者逸而全真。 【大意】 豪奢的人财富再多也感到不够用,这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人 呢:有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨,如何比得上愚笨的人安闲无事 而能保全纯真本性呢。 56读书希圣讲学躬行, 居官爱民立业重德 读书不见圣贤,如铅椠佣;居官不爱子民,如衣冠盗。讲学不尚躬行, 为口头禅:立业不思重德,为眼前花。 【大意】 读书不去研究古圣先贤的思想精义,只能成为一个写字匠;作官如果不
51.忘功不忘过，忘怨不忘恩 我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可 不忘。 【大意】 自己虽帮助过人，也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了对不起别 人的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘 怀，别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。 52.无求之施一粒万钟， 有求之施万金无功 施恩者，内不见己，外不见人。则千粟可当万钟之报；利物者，计己之 施，贵人之报，虽然百镒难成一文之功。 【大意】 一个施恩于别人的人，不可老把恩惠记在心头，更不可存让别人赞美的 念头，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人， 不但计较自己对别人的施舍，而且要求人家的报答，这样就是付出一百镒， 也难收到一文钱的功德。 53.推己及人，方便法门 人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而 能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。 【大意】 每个人的际遇有所不同，有的可成就一番事业，有的则一事无成，在各 种不同的境遇中，自己又如何能要求特别待遇呢？每个人的情绪各有不同， 有的稳定，有的浮躁，又如何要求别人事事都与你合作呢？假如自己能心平 气和地来观察，也就是设身处地地反躬自问一下，这也是人生中最好修养门 径。 54.恶人读书，适以济恶 心地乾净方可读书学古，不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短， 是又籍寇兵而赍盗粮矣。 【大意】 只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章，否则看到一件古 人所做的好事，就私下作为自己的见解，听到古人所说的一句好话，就私下 拿来掩饰自己的缺点，这就等于送武器给敌人，送粮食给强盗。 55.崇俭养廉，守拙全真 奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。 【大意】 豪奢的人财富再多也感到不够用，这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人 呢；有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨，如何比得上愚笨的人安闲无事 而能保全纯真本性呢。 56.读书希圣讲学躬行， 居官爱民立业重德 读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行， 为口头禅；立业不思重德，为眼前花。 【大意】 读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不
爱护人民,只知受禄,就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身 体力行,那就像一个不懂佛理只会念经的和尚:事业成功后却不想为后人积 一些阴德,那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。 57读心中之名文,听本真之妙曲 人心有一部真文章,都被残篇断简封锢了:有一部真鼓吹,都被妖歌艳 舞湮没了。学者须扫除外物,直觅本来,才有个真受用。 【大意】 每个人的心灵深处都有一部好文章,可惜却被内容不健全的杂乱文章给 封闭了;每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲,可惜却被一些妖邪的歌声 和艳丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人,必须排除一切外来物欲 的引诱,直接用自己的智慧寻求本性,如此才能求得一生受用不尽的真学问 58苦中有乐,乐中有苦 苦心中常得悦心之趣,得意时便生失意之悲。 【大意】 在困苦时能坚持原则把握方向,当问题解决时自然能得到出发自内心的 喜悦,只有这种喜悦才是人生真正的乐趣:反之,如果在得意时有过分狂妄 的言行,往往会因此而跟他人结下冤仇,种下日后发生祸患的悲剧根苗 59无胜于有德行之行为, 无劣于有权力之名誉 富贵名益,自道德来者,如山林中花自是舒徐繁衍:自功业来者,如盆 槛中花便有迁徙兴废;若以权力得者,如瓶钵中花,其根不植,其萎可立而 待矣。 【大意】 一个人的荣华富贵,如果是从高深的道德修养中得来,那就如同生长在 大自然环境中的野花,会不断繁殖绵延不绝;如果从建立政治功勋中得来 那就如同生在花园中的盆栽一样,只要稍微移动,花木的成长就会受到严重 的影响;若靠特权或恶势力而得,就如插在花瓶中的花,由于根没有深植在 土中,很快就会凋谢。 60.人死留名,豹死留皮 春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。士君子幸列头角,复遇 温饱,不思立好言行好事,虽是在世百年恰似未生一日。 【大意】 在春天和煦的阳光照拂下,就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景 色,飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。一个读书而又有才干的士大夫,若能 侥幸出人头地身居高位,同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活,却不肯为 后世写下几部不朽名著,或留下一些有益世人的事迹,那他即使活到一百岁 也如同一天都没活过。 61宽严得宜,勿偏一方 学者有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味,若一味敛束清苦,是有秋 杀无春生,何以发育万物 【大意】 一个作学问的人,思考要细密,行为要谨慎,同时又要有潇洒脱俗的超 凡胸怀,凡事都不拘泥细节,如此才能保持生活中的情趣。反之,假若一味 克制自己,过极端清苦的生活,就如同大自然中只有落叶的秋天,而没有和
爱护人民，只知受禄，就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身 体力行，那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；事业成功后却不想为后人积 一些阴德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。 57.读心中之名文，听本真之妙曲 人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳 舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。 【大意】 每个人的心灵深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的杂乱文章给 封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声 和艳丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲 的引诱，直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真学问。 58.苦中有乐，乐中有苦 苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。 【大意】 在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到出发自内心的 喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过分狂妄 的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗。 59.无胜于有德行之行为， 无劣于有权力之名誉 富贵名益，自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆 槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而 待矣。 【大意】 一个人的荣华富贵，如果是从高深的道德修养中得来，那就如同生长在 大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得来， 那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移动，花木的成长就会受到严重 的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在 土中，很快就会凋谢。 60.人死留名，豹死留皮 春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇 温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日。 【大意】 在春天和煦的阳光照拂下，就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景 色，飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。一个读书而又有才干的士大夫，若能 侥幸出人头地身居高位，同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活，却不肯为 后世写下几部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹，那他即使活到一百岁 也如同一天都没活过。 61.宽严得宜，勿偏一方 学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味，若一味敛束清苦，是有秋 杀无春生，何以发育万物。 【大意】 一个作学问的人，思考要细密，行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超 凡胸怀，凡事都不拘泥细节，如此才能保持生活中的情趣。反之，假若一味 克制自己，过极端清苦的生活，就如同大自然中只有落叶的秋天，而没有和